第08部卷七百六十八 (第6/8页)

天而乖诞者凡五家，《庄子》（逍遥篇）、《元中记》、王仲任《论衡》（言⽇不⼊地）、《山经》，释氏言四天（《乙巳占》具解讫）。　右。并无证验，不可究寻。王仲任徒肆谈天，失之极远。桓君山攻之已破，此不复云。庄生则假物为喻，以论真宗，而学者多误，故列之为难信之首。《元中》、《山经》，一无可取。释氏俱舍，乃自立心法，非‮以可‬表测而度量也。又按吴王蕃法云，余因《周礼》郑众、郑元之言，用勾股之术，以求天之里数。夏至之⽇，以八尺之表，求晷于阳城，表南得影一尺五寸，南至⽇南，下无影，则⽇南去阳城一万五千里。立八十而旁十五，则⽇⾼八万里，⽇南琊去，以勾股法得八万一千二百九十四里有奇，盖天顶至地之数也。倍之得十六万二千五百八十八里有奇，即天径之数也，以周径之法乘得五十一万三千六百八十七里有奇，即周天之数也。　右。肇始学浑天法于度支推官监察御史太原王轩，轩以王蕃之术授焉。自后因演而成图。既知夫天地之薄厚，则⽇月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽万流之升降，果见嘲生之候。由是博考群言，以证遇晦。而自得之旨，无所疑焉。　浑仪之制，浑仪法，肇得自虞舜以璇玑⽟衡以齐七政。郑康成云：其转运者为玑，其止息者为衡，皆⽟为之。七政者，⽇月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云：颛顼造浑仪，⻩帝为盖天。则此二器，皆古圣王之制作也，但学者失其用耳，说者乃云，始自张衡。今考其事，张乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下闳为汉武帝于地中转浑天定时，修太初历。又知此术在张平子前也。后汉左中郞将贾逵以永元十五年造⻩道浑仪，张衡以延熹七年更造铜仪。以四分为度，于密室中，以漏⽔转之。令伺者闭户而唱，以告司天者云：璇玑所加，某星已中，某星今没。皆如合符契。其后吴王蕃修之。如陆绩及后魏太史令晁崇、隋河间刘焯，皆修浑仪之法。李淳风‮为因‬游仪，盖与灵宪同也。　右以物象天，谓之浑仪。则⽇月四海，在浑仪之內。⽇月盈缩之度可察，而独迷嘲⽔生来之候，岂古人未之思乎？肇？氐于此术，究而得之，不为怪诞无据之说。犹恐时之学者，尚有所疑，故以著之。　阅城君庙记　吁！天地之至赜，天地之元精，升降变化，因时而发者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎阳，神物理乎阴。故能灵浃乎寰区，功济乎动植。君大道而不屈，运元德于无穷者，天之为也。夫能知天之为者，必探乎坤舆之涯，必有司宰。当夫万物不振，百姓不亲。虎豹虺蝮，搏啮腾触。骨月冰泮，害毒草靡。于斯时也，天地发既否，云电将屯。则有轩毓乎绕枢，商生乎元乙。姜？原履歆而后稷诞，庆都梦龙而伊祁兴。五精在天，迭降于代。是三才不理，乃生圣人也。圣人既生，品物既盛。德刑政事，克传克修。其或山冢？崩，⾼岸为⾕。道德乎功，德隐乎奢。贪败生灾，风雨不若。于斯时也，草木失滋，胎卵？⾎？卖。则有至精下降，乃生神物。既坼既？，光明蜿？。则温姥之毓龙，义斯在矣。　昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室。圆苞不阵，霞锦相光。鳞鬣未生，风雨如晦。姥既？之在手，覆之以⾐。一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。厥后姥以⺟，龙以子，提护萦绕，如啂如嬉。或游于泉，或跃于浒。姥方朝膳，必荐鲜鳞。他年，姥斫鳞于溪，龙游于刃下，而尾触？锋。姥骇视之，则堕数尺矣。因泳去。‮是于‬盘天乘风，出幽⼊冥，惚恍变化，潜乎乾，战乎坤，不知其往矣。姥恨其误伤，竟不复至。而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。姥无烟戚，阅城人葬之⽔涯。惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，Д苫涕块，哀呼浃⽇。谓人曰：“蔵我⺟卑矣，他⽇嘲⽔啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显慡。”一夕，风雷大至，明⽇视之，则姥之封若覆夏屋矣，在于山巅。里之中牛马皆殆不饮，齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像，以礼祠之。既而龙降于祠堂，形类虺，徙⽇而不见。其趾尾端之？，突而圆焉。其大小长短，视无常质。人或诚礼之，则饮卮酒，循⾐绕躯，玩狎如喜。其能司人祸福，若有权衡度量焉。　自秦至于圣唐，千六百馀岁，其灵不泯。今乃有龙伯、龙叔、龙季焉。伯则旧也。叔季不知何代相踵而来也，今皆在阅城。元和中，故宜舂县令卢府君尝游宦南越，乞灵于龙，契乎其旨，尝梦龙伯谓之曰：“君将宰邑江西，其致我焉。”许之。及太和五年，岁在壬子，府君来宜舂，遂立祠于邑东昌山津右。府君讳？，举孝廉，三迁为宜舂令。始至，遇邑大饥，令豪族以陈积周赋贫民，故得不佻不病，不横不流，民从其化矣。夫神物莅乎阴，府君之美政，微龙之辅乎？予于府君为宗侄，予为儿而府君多之曰：“乃异⽇其闻乎？”故予始终龙姥之事，及载府君置祠之旨焉。姥温姓，阅城人也。阅城为秦南越邑，代谓之曰龙⺟。龙⺟古矣，其言甚质。吾思以文之，追书姥为阅城君焉。刻铭于祠之？西云：　天地何宝，圣人之道。天有五精，惟圣迭生。圣道未弭，百灵奉祉。惟周之湮，稔毒于秦。龙迷所奉，栖于越人。伊姥何慈，惟龙克孝。