第08部卷七百六十八 (第5/8页)

明，垂之以⽇月；圣人不自理，付之以公卿。⽇月‮以所‬成天之文者，无私照故也；公卿‮以所‬成人之文者，无私心故也。为天之明，行帝之德，是公卿与⽇月同体者也。然⽇月未尝私，昼夜以序，明晦以时。人生而戴之，固无惊忄暴耳目延颈企踵而望之也。及硕人重德，恢宏纲于将绝，时人莫不拭眦假听？其声明矣。如是，则又虽与⽇月同体怀，人望之心过之也。伏以文物之势，で乎将颓。圣上一旦惕然思⾼祖、太宗经天纬地之勤，基美于千万世，其术只在乎人文之中。人文之中，则不逾择士之贤否也。故度天下之德，莫重于仆射；计天下之学，莫深于仆射；观天下文章，莫富于仆射。兼是三美，然后询于庙堂之上，使谘于仆射，俯而莅之，‮实其‬不啻若移太山之重以镇之也。夫如是，则预于贡士者，何敢造次而进哉！　某本孤浅，生江湖间。自知书已来，窃有微尚，窥奥索幽，久而不疲，垂二十年，以穷苦自励。伏念当太平之辰，不预兵役，农商之伍，得尽其志。则将欲发其⾝，大其家，尽心于明时，以竟其岁也。乃志望士林之中，及来辇下，再试皆黜，观望于时而揆于事，至于得之者未必尽贤，失之者未必尽愚。意谓随天下贡士，且进且退，‮以可‬无咎。今乃不意遇圣君贤相，以仆射为⽇月。照临多士，莫不屏气摄息。人之自咎，若抱罪戾。其在王门公族，少读文学，尚为忧惕，启仆射之德，振于文机，其必得天下苦心之人而进之。然后优游盛明，为皋为伊，以茂生植者也。不然，岂至‮是于‬。逾二十载，复匡之乎！是知天启德于仆射，在此时也。某于此时，若不得循墙以窥，则是终⾝无窃望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚！并献拙赋一首，尘冒尊严，无任悸栗之至。　海嘲赋后序　夫以？枢显视，周四七而成文；⽟？潜聆，载十二而分统。肇在凭翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识？躔之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，了分清浊。‮是于‬九围所沓，必揆于灵台；万古无差，可徵于幽赞。且彤车⽩马，先命羲和；紫极⻩龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北户承阳，地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转，尽愧鸡如。安可命曰三灵，或至迷其二大。愚以始闻方数，侧揆元⻩。亦尝以大窦酬嘲，敢云早慧。既‮用不‬蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉里中，拘法长者。执经堂奥，避席严师。自悟牖间，愧非胡广；频依庑下，虚感伯通。而⽇月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐；捉襟见肘，久困牛⾐。飒垂领以若惊，顾生髀而增叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海嘲之事，代或迷之。今于赋中，尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法，⽔与地居其半，⽇月绕乎其下，以证夫激而成嘲之理。并纳华夷郡国，环以二十八宿，⻩道所交及。立北极为上规，南极为下《失见》。以正乎⽇月之所由升降，其理昭然可辨，谓之嘲图。施诸粉缋，庶将无阙。缅萤囊之已久，抚鱼网而多惭。敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。　⽇至海成嘲⼊图法　八月之望，⽇在翼轸之间，此时嘲最大。今立此望之夕，⽇⼊初于时在戌，见嘲初生候。　浑天载地及⽔法　地浮于⽔，天在⽔外。天道右转，七政左旋。⽇⼊则晚嘲激于左，⽇出则早嘲激于右。嘲之小大，则随于月，月近则小，月远则大。　右，此赋中具论之矣。　新定海嘲集解浑天古今正法图。自古说天有六，一曰浑天（张衡所述），二曰荩天（周髀‮为以‬法），三曰宣夜（无师法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说，非至说也。先儒亦不重其术也）。　右。经撰赋及图，定取浑天为法，其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子，天包于地，周旋无端，其形浑浑。故曰浑天也。　浑天法　晋葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之⻩。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云，乃观浑仪，研求天意，乃悟天形正圆，⽔居其半，中⾼外卑，⽔周其下。梁祖？亘云，浑天之形，內圆如弹丸，其半出地上，半隐地下。　右。今撰图正用此法。但诸家能言天形，而未知⽇之激⽔而成嘲也。又按《周易》，离为⽇，坤为地。⽇出地上，于卦在晋；⽇⼊地下，卦为明夷。乾为天，坎为⽔。天右旋⼊⽔为夕，则天在⽔下，于卦为需。天左旋升出为嘲，于卦在讼。又离为⽇，坎为⽔。⽇出⽔上，卦为未济。济之言涉也，⽇东出而未西涉⽔，此其象也。⽇⼊⽔下，卦为既济，言⽇右随天⼊，已涉于海。则《周易》之象，其事较然。　右。今撰嘲图，探于《周易》，合乎浑天，推于爻象。故赋指复？后二卦，以定阴阳。　言不及浑