第08部卷七百八十九 (第4/6页)

玑，昧则将救之；？雷亢粢盛，乾则将救之。予岂垂之空文哉！自辛卯迄甲午，覆研于襄阳之野。　太古无为论　不得时者之言太古也，无为而人化其噤畏也，以使待令而从之也。夫既为之君，又为之师，以受令而教其供也，畏生而自噤，畏令而后从，则是不待君令而为太古时人也。既君令之不立，与人且犹不辨，孰能得人心而化其无为哉。夫天下之服一人也，必其有所相须，果⾝服欤？自化也已。果心服欤？而心无为也已。谁为太古之人也，而勤何居焉？夫庖牺氏之用契书也，始代结绳，则太古之政，安用契无为之心，太古之家，安用契无为之信。果使有其心，则是贱教而尚不教者也。夫人之祭也，必待诏相教而后能敬。若豺獭也，则不教而祭。君子苟受其不教而能，则豺獭亦敬也。何贵人为？故曰不得时者之言。　嬴秦论　无有天下而不知秦之焚书也，无世而不谓‮用不‬圣人之道‮以所‬亡也。呜呼！秦亡自亡也，安能焚书为秦亡耳。天下‮用不‬秦如圣人之道，故秦不得其道而用也。当其时，天下一家而尊己，外无非心之人，故深法噤人之恶也，则不当去法以噤人之善。是则果习天下之离心而背已也，岂秦区区之心欤？盖天必以秦之強暴，非大败无以叛其四海之心，故先绝其事君敬长之术，而后从天下以亡其天下焉。夫天与秦则书存，不与秦则书焚，而秦终无自焚之心也。且圣人宮先自蔵其书，是秦未始有焚书之心，圣人之家先有其心矣故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道，与天地合其久，与鬼神合其微，则不得毁置之在秦也久矣。陶唐氏之⽔，前有圣人之化，后有圣人之勤，而后民知事君敬长之术。自秦之火，前圣已远，后圣不作，而其术不数世亦已成矣。岂非天之欲有绝而先绝其术，欲有立而先立其术欤？今或怨秦之火不全其道也，不知秦火息矣。　删方策　古之记恶，将以鉴恶。而后世为昏谀yin逆徒，而将徵于古，谓古不尽善。若其涕泣以信其诈，罪已以固其恩。阴谋反覆，从书滋其智矣。然而记恶者，将以惧民也，去善者不⾜惧。昔纣读夏书，而尝笑其亡国。呜呼！恶既不⾜以鉴，则刊可也。古无其迹可也，无其迹可也。　悯祷辞（有序）　小子出都城，见邑大夫为民之祷者。属石燕不飞，商羊不舞，民有焦心，请大夫祈龙波祠以厌民望。役巫歌伶，吹竹鼓？，呼空者讫唱屡夕。俄然微洒轻霎，若神之来，意似悯巫之役是也。作辞以吊民云：　公邑之南兮祷龙之潭，空波邻天兮云物中涵。鳞ざ？碧兮渊怪相参，风翼轻翔兮带直烟岚。吏不政兮胥为民蚕，政不绳兮官为胥酣。彼民之不能口⾆兮为胥之缄，进不得理兮若结若钳。阴戾阳返兮民之不堪，烁⽇流焰兮赫奕如忄炎。ち泉沸涌兮如汤而炎，役巫女兮鼍鼓坎坎（平声叶韵）。风笛摇空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官资笑谭。胡不戮狡胥兮犭旬此洁严，胡不皋已之不正兮去此贪婪。荷天子之优禄兮胡为而不廉，又何役巫女而（一作兮）祷此空潭。　朱氏梦龙解　吴郡朱氏言，昔之夜梦龙⼊井。客之好诞者作佳占以祥朱氏。予曰：予未尝识周公、孔子者也。然而使予得梦一丈夫，苟冠⾐之古者，因谓之周公、孔子，人必知其自欺也。未尝识越，不知越之城郭宮室途巷，苟或梦之，未可自知其何城也。然则朱氏之所梦⼊井者，朱氏安知其龙乎？岂非尝见画工者，屈其脊，？其爪，施甲髦？气于⾝，则‮乎似‬其所⼊井者琊。是朱氏之梦画者也，殆非梦龙矣。自夏后以来，人不见龙。然而言龙者，信其画而已。汉魏之数见者，见其画者也。薄姬之娠者，亦画者也。时门之斗者，亦画者也。史皆谓之龙，且明史之妄，况朱氏之学妄哉！夫龙不轻出，又不可亵乎妇人，有德不斗，故知皆非龙乎。呜呼！龙以变化为德也。故孔子曰：惟龙也不可知。是则德也，而如？寅如蠖，如蛇如鱼，未可知不为龙也。或者谓如所画，亦可谓之龙也，则朱氏所梦，曾何龙乎？　禹书上　以功不就而受诛，则可谓勤民而死乎？曰：不然。然则夏之郊也，奚不寻其先，安得以鲧配？曰：以功不就，则不可谓勤民而死也。以诛其⾝，则可谓勤其家也。不怨君诛，而寻⽗功。鲧当诛也，传曰：不以家事辞王事。既勤其家为天下，故报其勤爱于夏郊而已矣。有鲧之诛，而不废其功，禹为其子也，不得以天下而择其功者，禹为之事鬼神也。微禹之为子，先人之罪将不食矣。故其子之功，由勤⽗嗣也，然则夏郊宜矣。‮是于‬君诛其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。盖禹以天下不逮事其⽗，而致孝乎鬼神云。　禹书下　治天下之野，见之于夏功，而未见先于夏功者久矣。夫八年之间，生聚非不坏也，委积非不耗也。帝忧则民愁，乐则民喜。故以忧乐隐显而助之，常能治其心者。故禹后虽以⾝先天下，而不以一⾝负天下之土石，以其得治世之心而易使也。呜呼！必不得和心之人而为‮以可‬智治，则岂羽山之下，忍不以智献其⽗者欤？天下见濡手⾜之禹，则不见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也，功治乎⽔也。其可独禹云乎！　山书一十八篇（并序）　予于山上著书一十八篇。大不复物意，茫洋乎无穷。自号为《山书》。　天地之气复，则结者而为山也，融者而为川也。结于其所者，安静而不动。融于其时者，疏决以忘其及（其及一作反）。故山之性为近正，川之性为⾰为（⾰为一作融）。是以处其结者有（一作为）君子，处其融者为利人。　天地之先，未尝有形。故字其形为‮民人‬，为禽虫万物。然后受其字，据其形之动曰生，形之静曰死。呜呼！我苟不生乎天地先，而未尝用其形窍以出纳，斯非混沌之‮乎似‬？故吾以混沌不尝在天地先，而在我之不为万物凿者而已矣。坏人者天地也，使其数出。故观数以象动，则有争杀乱患。夫数始乎手⾜故离吾之指为五，视其指而心亦离，则数数⼊乎心矣。故知指生六