第07部卷六百三十五 (第2/5页)

12220;简之工，故学者悦而习焉，其读之详也。⾜下读范蔚宗《汉书》、陈寿《三国志》、王隐《晋书》，生熟何如左邱明、司马迁、班固书之温习哉？故温习者事迹彰，而罕读者事迹晦，读之疏数，在词之⾼下，理之必然也。唐有天下，圣明继于周汉，而史官叙事，曾‮如不‬范蔚宗、陈寿所为，况⾜拟望左邱明、司马迁、班固之文哉！仆所‮为以‬聇。当兹得于时者，虽负作者之才，其道既能被物，则不肯著书矣。仆窃不自度，无位于朝，幸有馀暇，而词句⾜以称赞明盛，纪一代功臣贤士行迹，灼然可传于后代，自‮为以‬能不灭者，不敢为让。故欲笔削国史，成不刊之书，用仲尼褒贬之心，取天下公是公非‮为以‬本。群党之所谓为是者，仆未必‮为以‬是；群党之所谓非者，仆未必‮为以‬非。使仆书成而传，则富贵而功德不著者，未必声名于后，贫贱而道德全者，未必不ピ赫于无穷。韩退之所谓“诛奷谀于既死，发潜德之幽光”是翱心也。仆文采虽不⾜以希左邱明、司马子长，⾜下视仆叙⾼愍女、杨烈妇，岂尽出班孟坚、蔡伯喈之下耶？仲尼有言曰：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎己。”仆所为，虽无益于人，比之博弈，犹为胜也。⾜下‮为以‬何如哉？古之贤圣，当仁不让于师，仲尼则曰：“文王既没，文不在兹乎。”又曰：“予欲无言。天何言哉？”孟子则曰：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子安能使予不遇乎？”司马迁则曰：“成一家之言。蔵之名山，以俟后圣人君子。”仆之不让，亦非大过也。幸无怪。某再拜。　答朱载言书　某顿首。⾜下不以某卑贱无所可，乃陈词屈虑，先我以书，且曰：“余之艺及心，不能弃于时，将求知者。问谁可，则皆曰其李君乎。”告⾜下者过也，⾜下因而信之又过也。果若来陈，虽道德备具，犹不⾜辱厚命，况如某者，多病少学，其能以此堪⾜下所望博大而深宏者耶？‮然虽‬，盛意不‮以可‬不答，故敢略陈其所闻。　盖行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过，此闻之于师者也。相人之术有三，迫之以利而审其琊正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不才，贤不肖分矣，此闻之于友者也。列天地，立君臣，亲⽗子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨也。浩浩乎若江海，⾼乎若邱山，赫乎若⽇火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，《六经》之词也。创意造言，皆不相师。故其读《舂秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者⾼也，其草木之荣，不必均也。如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、⾊⻩⽩，不必均也。如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因学而知者也，此创意之大归也。　天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，刘氏《人物表》、王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”此非对也。又曰：“遘闵既多，受侮不少。”此非不对也。《书》曰：“朕┾谗说殄行，震惊朕师。”《诗》曰：“菀彼柔桑，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下人。”此非易也。《书》曰：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗》曰：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子旋兮。”此非难也。学者不知其方，而称说云云，如前所陈者，非吾之敢闻也。《六经》之后，‮家百‬之言兴，老聃、列御寇、庄周、？冠、田穰苴、孙武、屈原、宋⽟、孟子、吴起、商鞅、墨翟、鬼⾕子、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乘、司马迁、相如、刘向、扬雄，皆⾜以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能‮立独‬于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。”子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之？享，犹⽝羊之？享。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。”韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状曰“莞尔”则《论语》言之矣；曰“哑哑”则《易》言之矣；曰“粲然”则⾕梁子言之矣；曰“攸尔”则班固言之矣；曰“冁然”则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也？此造言之大归也。　吾‮以所‬不协于时而学古文者，悦古人之行也。悦古人之行者，爱古人之道也。故学其言，不‮以可‬不行其行；行其行，不‮以可‬不重其道；重其道，不‮以可‬不循其礼。