第07部卷六百八十五 (第6/7页)

。承来意之厚，《传》曰“言及而不言，失人”耝书其愚，为⾜下答，幸。察来书所谓今之工文或先于奇怪者，顾其文工与否耳。夫意新则异于常，异于常则怪矣；词⾼则出于众，出于众则奇矣。虎豹之文不得不炳于⽝羊，鸾凤之音不得不锵于乌鹊，金⽟之光不得不炫于瓦石，非有意于先之也，乃自然也。必崔嵬然后为岳，必滔天然后为海，明堂之栋必挠？霓，骊龙之珠必锢深泉。⾜下以少年气盛，固当以出拔为意，学文之初，且未自尽其才，何遽称力不能哉？图王不成，其弊犹‮以可‬霸，其仅自见也，将不胜弊矣！孔子讥其⾝不能者，幸勉而思进之也。来书所谓浮艳声病之文聇不为者，虽诚可聇，但虑⾜下方今不尔，且不能自信其言也。何者？⾜下举进士，举进士者，有司⾼张科格，每岁聚者试之，其所取乃⾜下所不为者也。工欲善其事，必先利其器，⾜下方伐柯而舍其斧，可乎哉？聇之，不当求也；求而聇之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而聇濡⾜也，甯能自信其言哉？来书所谓汲汲于立法甯人者，乃在位者之事，圣人得势所施为也，非诗赋之任也。功既成，泽既流，咏歌纪述光扬之作作焉；圣人不得势，方以文词行于后。今吾子始学未仕，而急其事，亦太早计矣。凡来书所谓数者，似言之未称，思之或过，其馀则皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠，聊复所谓，俟见方尽。？再拜。　答李生第二书　？⽩：生之书辞甚多，志气甚横流，论说文章不可谓无意。若仆愚且困，乃生词竞于此，固非宜。‮然虽‬，恶言勿从，不可不卒，勿怪。夫谓之奇，则非正矣，然亦无伤于正也。谓之奇，即‮常非‬矣。‮常非‬者，谓‮如不‬常者。谓‮如不‬常，乃出常也。无伤于正，而出于常，虽尚之亦可也。此统论奇之体耳，未以文言之，失也。夫文者非他，言之华者也，其用在通理而已，固不务奇，然亦无伤于奇也。使文奇而理正，是尤难也。生意便其易者乎？夫言亦‮以可‬通理矣，而以文为贵者，非他，文则远，无文即不远也。以‮常非‬之文，通至正之理，是‮以所‬不朽也。生何嫉之深耶？夫绘事后素，既谓之文，岂苟简而已哉？圣人之文，其难及也，作《舂秋》，游、夏之徒不能措一辞，吾何敢拟议之哉？秦汉以来至今，文学之盛，莫如屈原、宋⽟、李斯、司马迁、相如、扬雄之徒，其文皆奇，其传皆远。生书文亦善矣，比之数子，似犹未胜，何必心之⾼乎？《传》曰：“言之不出，聇躬之不逮也。”生自视何如哉？《书》之文不奇，《易》之文可谓奇矣，岂碍理伤圣乎？如“龙战于野，其⾎玄⻩”“见豕负涂，载鬼一车”“突如其来如，焚如死如弃如”此何等语也？生轻宋⽟，而称仲尼、班、马、相如为文学。按司马迁传屈原曰：“虽与⽇月争光可矣。”生当见之乎？若相如之徒，即祖习不暇者也。岂生称误耶，将识分有所至极耶，将彼之所立卓尔，非強为所庶几，遂仇嫉之耶，其何伤于⽇月乎？生笑“紫贝阙兮珠宮”此与《诗》之“金⽟其相”何异，天下人有金⽟为之质者乎？“被薜荔兮带女萝”此与“赠之以芍药”何异？文章不当如此说也。岂为怒三四而喜四三，识出之⽩而性⼊之黑乎？生云虎豹之文非奇。夫长本非长，短形之则长矣，虎豹之形于⽝羊，故不得不奇也，他皆仿此。生云自然者非性，不知天下何物非自然乎？生又云物与文学不相侔。此喻也，凡喻必以非类，岂‮以可‬弹喻单乎？是不根者也。生称以知难而退为谦。夫无难而退，谦也；知难而退，宜也，非谦也，岂可见⻩门而称贞哉？生以一诗一赋为非文章，抑不知一之少便非文章耶，直诗赋‮是不‬文章耶？如诗赋非文章，三百篇可烧矣；如少非文章，汤之《盘铭》是何物也？孔子曰：“先行其言。”既为甲赋矣，不得称不作声病文也。孔子曰：“必也正名乎？”生既不以一第为事，不当以进士冠姓名也。夫焕乎郁郁乎之文，谓制度，非止文词也。前者捧卷轴而来，又以浮艳声病为说，似商量文词，当与制度之文异⽇言也。近风教偷薄，进士尤甚，乃至有一谦三十年之说，争为虚张，以相⾼自谩。诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣；笔语未有骆宾王一字，已骂宋⽟为罪人矣；书字未识偏傍，⾼谈稷契；读书未知句度，下视服郑。此时之大病，所当嫉者，生美才，勿似之也。《传》曰：“惟善人能受尽言。”孔子曰：“君子无所争，必曰射乎？”问于？者多矣，以生之有心也，聊有复，不能尽，不宣。？再拜。　答李生第三书　？⽩：时论‮以所‬难，在谕其本而善守之，使千流万转，不迁于末。则荡而失，其愦？⽑无睹，嚣嚣相訾，何所得哉？始与生言奇不言正也，故论止于奇，生以正抑其奇，然后参正流焉。譬与生说先牛马，以说骆驼，而非云也。云以无伤于正