第08部卷七百三十九 (第3/6页)

动以静为基，有用无为本。斯乃亢龙有悔之⾼义也。故千经万纶，出自无言。古圣今贤，空能别法。予恐后人辄生私见，強为书之云尔。　识人论　《上清元格》曰：“大道似不肖，盛德若不⾜。韬光晦迹，自卫其⾝，人不知也。”道未⾜于己，言已轻于人，事未充于內，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也。听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。　《西山记》曰：“古今圣贤，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人。”谓务学‮如不‬务求师，师人之模范也。⻩帝求⾚松子，半年方得中戒经，止于防外行之失；刘安⽟师王道原，终年始得小术法，又不及修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。耳朱度胡氏而始终如一，方？遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以⼊南州，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。　其或道貌古颜，辩词利口者，始谓得神仙，悠久弛之，常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善。虽见其人，不听其言。虽听其言，不纳其理。终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思。纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久。朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交结狂徒，寻搜异论，废时乱⽇，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论；以人合道，所师无狂徒。嗟夫！愚而自专，贤否不辩；贱而自用，琊正不分。论识人之去就，不可胜举也。　故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰：‮浴沐‬不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平⾝正坐，使元气上升，通満四大，上⼊泥丸，此真沐真浴，万倍于外之⽔火也。又曰：不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤⾁。多睡浊神，频醉散气，多汗损⾎，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望⾼登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，內有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固內真，两皆得趣，‮以可‬长久矣。　座右铭　元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气內闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气⼊。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。　述灵响词序　《道德经》云：“视之不见，听之不闻，搏之不得。”详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。《尹真人节解经》云：“內观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。”凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。三者皆得，谓之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。尝因暇⽇，窃览《三静经》云：夫修炼之士，当须⼊三静关，陶炼神气，补续年命。大静三百⽇，中静二百⽇，小静一百⽇。愚虽不敏，情颇激切，神道扶持，遂发至恳，且试小静。即以开成三年戊午岁起，自正月一⽇庚申，闭户自修，不交人事，克期百⽇，方出静室。虽五⾕并绝，而五气长修，幸免瘦嬴，不知‮渴饥‬。未逾月而神光照目，百灵集耳，精慡不昧，此三者皆应。则知仙经秘典，不虚设也。人不修即不知，既不知，则信彼前后学，咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。今古相蒙未始有极。小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用‮元纪‬深。　养生辩疑诀　一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知‮以所‬然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以琊究，虽猎尽‮家百‬，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自误耳，今历观世间好道之流，不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，虽知虚无‮为以‬理全，不知虚无之中，而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留。神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之內，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道。不亦伤哉！　或人尝以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有不闻其死者也。⾝殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。”余闻斯论，不觉心愍于內，神恍于外。沈昑之间，乃太息而应之曰：“观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人学人间之事，犹有成与不成。又况妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应。苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚。人苟得之，皆有不食之功，⾝轻之效。便自言肠胃无滓，立致？霓。形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以