第09部卷八百三 (第5/6页)

迁代。然而強兵练甲，⾜以御四夷之患人徒租税，⾜以満家国之急，则未必无土崩之事。而秦汉俱败，岂由此耶？元首又徵秦之败于委政赵⾼，诛夷宗族，西汉则王氏擅朝，排摈宗室，后汉则阉竖执衡，孤立于上。此乃灭君亲臣強之殃，而非郡县之失也。设有侯伯之国，则亦助乱而已，焉⾜赖哉？由是观之，五等与郡县，其利害相去远矣。向使早觉悟，废五等世及之法，立郡县可制上之符，以矫周枉，威灵不假于臣下。及刑戮強兵耶（疑）则必修文武之业，设霸王之术。设业固则帝位危矣，虽各安其国，置天子于何地？岂可‮为以‬思治哉？　今郡县或侵百姓，损实事，然而升降黜陟，在于一人。比之侯伯，固不为大患也。又且奉京师之法，禀宰辅之威，虽职官迁转不一，而法已定矣。五等者，世及相承，擅更法令。如鲁作邱甲，晋立六军，郑铸刑书，如此者实繁。天下‮以所‬安上之国土，非爱事⾝与子孙也。安与不安，在于立教化，正法令。国虽一姓，而法已万变，岂所‮为以‬知有定主哉？由是知曹陆之论，所谓藩卫者，乃篡逆之萌也；思治者，乃祸乱之萌也；定主者，乃不定也。夫如是，则焉有不为患也？昔汉有吴楚七国之患，元首乃惩之于⾼祖封建，地过古制。引贾谊之言，欲众建诸侯，而少其力，使海內若⾝之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。士衡亦谓汉大启侯王，境土逾溢，以七国为过正之灾。若然者，则班固《汉书》赞言周制千八百国，《戴记》分天下为九州二百一十国，则千八百九十国也。公侯百里，伯七十里，子男五十里，其为褊小已极矣。其卒也強，不一一于骨⾁以惩秦失，去其弊政，用其上策，如此则可历世长远，而支派強大矣。岂有周室陵迟嬴氏土崩之衅乎？　广废庄论（并序）　王坦之作《废庄论》一篇，非庄周之书欲废之，其旨意固佳矣，而文理未甚工也。且？氏言其坏名教，颓风俗，而未能屈其辞，折其辨，是直诟之而已。庄周复生，肯伏之乎？其终篇又同其均彼我之说，斯鲁卫也。然则庄生之书，古今皆知其说诡于圣人，而未有能破之者。何哉？则圣人果非，而庄周果是矣。既庄生云非，圣人云是，是何为不能胜非哉？余甚憎之，或有曲为之说，使两合于六经者，或有称名实学与元奥不同，欲两存者，皆妄也。故荀卿曰：“天下无二道，圣人无两心”则异术必宜废矣。余既悟荀卿言，嘉王生之用心，而怜其未尽，故为广之云。　世多以庄子为元奥，吾独‮为以‬耝见理而未尽耳。汪洋七万馀言，然撮其大旨，举类而证，其得失可见矣。且观其体虚无，而不知虚无之妙也。研几于天命，而未及天命之源也。乐言因任，而未知因任之本也。穷极性情，而未尽性情之变也。何以知之？夫虚无用之心也，必凭于有者也。有之得行也，必存于虚也。是以有无相资，而后功立。独贵无贱有，固已疏矣。且所谓无者，特未明也。惠子以其言之无用，而应之曰：“知无用，始可与言用矣。今夫地，非不广且大也，人之所用容⾜耳。侧⾜而垫之至⻩泉，人尚有用乎？”此言假四旁之无用也，以自喻其虚。辞则敏矣，然无用之说有三，不可混而同一。有虚无之无用者，有有馀之无用者，有不可用之无用者。虚无之无用者，则老子埏填凿户之说，其用在所无也。有馀之无用者，则侧⾜之喻，其用必假于馀也。不可用之无用者，苗之莠粟之秕也。今庄之坏法luanlun，是秕莠之无用矣，而自同于有馀之无用，不亦谬乎？此所谓体虚无而未知虚无之妙也。称屠牛而善刀，牧羊而鞭其后，指穷于为薪，皆在生得纳养之和寿矣。故讥灭裂卤莽者，责衽席之上，设食之间，而不知灭者。然而卫灵公石椁之铭，修短必有天数矣，岂在鞭与不鞭，养与不养哉？其理自乖舛，此所谓研几于天命乃未及天命之源也。夫因任者，因群才可任而任之耳，而庄生欲天下而不理。曰闻在宥天下，不闻理天下也。天地固有常矣，⽇月固有明矣，星辰固有列矣，树木固有立矣，禽兽固有群矣。‮为以‬上古至德，同于无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，而人性得矣。自悬仁义礼乐，而人好知，争归于利也。斯甚不然。夫天地⽇月树木禽兽，不假理者也，人则假理者也。人生必有欲，有欲之心，发于自然，欲不能无求，求不能无争，争不能无乱，故圣人立仁以和之，陈义以噤之。而反‮为以‬害之者，则今戎狄之相劫杀，鱼鳖之相？食，孰行仁义礼乐于戎狄鱼鳖之间哉？含气之类，莫灵于人。物有知也，有欲也，而人反无之。何如？且果无知也，果无欲也，则凡是非好恶，分别贤不肖，宜皆起于人也。而称厉之人夜半生子，遽然取火而视之，汲汲然恐其似己者，言人皆欲好善而恶恶，故可放之而自理也。夫厉之有是心也，岂非圣人之分别驱动使之然乎？安可放之耶？如曰天机非由于圣人，则人固自有知有欲矣，仁义礼乐何罪哉？此所谓乐言因任而未知因任之本也。自生人以来，莫不有争上好胜之心。未为之法，则争归于义。先王知其然也，故⾼为之法训而峻为之行，而人竞学之，亦是争胜已而争胜之循道也。犹火之燎上也，‮为因‬之灶以炀之，⽔之趋下也，因凿之沟以注之。是亦燎注之得宜也。燎与注者得宜，则无焚溺之忧矣。争与上者循理，则无暴乱之祸矣。由知其本而顺理之也。然则无灶焉，火固自燎矣。无沟焉，⽔固自流矣。将坏灶以绝燎，毁沟以息注，势必不可也，徒使燎与流者失宜耳。无贤圣焉，人固有