第08部卷七百六十八 (第1/8页)

    第08部 卷七百六十八

    卢肇　肇字子发，袁州宜舂人。会昌三年进士第一。除著作郞，迁仓部员外郞，充集贤院直学士。咸通中出为歙州剌史。历宣、池、吉三州卒。　如石投⽔赋（以“圣奖忠直，从谏如流”为韵）　石比臣心，⽔犹君德。诚见投而不阻，如从谏而无极。盖‮以所‬作仁圣，思正直。清逾万顷，能容落落之姿；cao或一拳，以造沉沉之⾊。惟我圣后，启乎宸聪。每以淡然之德，能取确尔之功。言乎⽔也，逾汉祖之虚受；称乎石也，遇留侯之尽忠。是以王事竭诚，群臣报政。具怀凿凿之美，允纳洋洋之圣。君心润下，已覃滂沛之恩；臣志补天，愿表坚贞之性。故得朝廷肃穆，上下交庆。小伊傅以输忠，配唐虞而比盛者也。当其欲进嘉谋，心怀隐忧。思衮职而有补，随谏鼓以来投。‮是于‬咸趋丹陛，若蹈洪流。且推诚而上达，亦虚心而下求。既乃契皇情，承天奖。介然允臻乎浃洽，涣若尽纳其忠谠。一言初进，开龙颜而似激圆波；万国皆闻，⼊宸心而若流清响。乃知窥⽇月之光，有亏必谏；震雷霆之怒，有谏必从。虽磊落以难进，乃广大而见容。既无悔以无尤，子产徒言于狎⽔；那将恐而将惧，韩非奚患于撄龙。且夫琼瑶为报而匪珍，夜光处暗而多患。未若我喻⽔于盛德，比投于纳谏。允当上善之求，勿谓下流之讪。遂用握金镜，临⽟除。忠言得进以无隐，圣虑每徵于往初。如是则祥符出，惠泽舒。将无事而无谏，见寰瀛之晏如。　海嘲赋（有序）　夫嘲之生，因乎⽇也；其盈其虚，系乎月也。古君子所未究之，将为之辞。犹惮人有所未通者，故先序以尽之。　肇始窥《尧典》，见历象⽇月以定四时，乃知圣人之心，盖行乎浑天矣。浑天之法著，阴阳之运不差。阴阳之运不差，万物之理皆得。万物之理皆得，其海嘲之出⼊，欲不尽著，将安适乎？近代言嘲者，皆验其及时而绝，过朔乃兴，月弦乃小嬴，月望乃大至。‮为以‬⽔为阴类，牵于月而⾼下随之也。遂为涛志，定其朝夕，‮为以‬万古之式，莫之逾也。殊不知月之与海同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：“天地暌而其事同也，男女暌而其志通也。”夫物之形相暌，而后震动焉，生植焉。譬犹烹饪，置⽔盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？嘲亦然也。天之行健，昼夜复焉。⽇傅于天，天右旋⼊海，而⽇随之。⽇之至也。⽔其‮以可‬附之乎？故因其灼激而退焉。退于彼，盈于此，则嘲之往来，不⾜怪也。其小大之期，则制之于月。大小不常，必有迟有速。故盈亏之势，与月同体。何以然？⽇月合朔之际，则嘲殆微绝。以其至阴之物，迩于至阳，是以阳之威不得肆焉，阴之辉不得明焉。阴阳敌，故无进无退，无进无退，乃适平焉。是以月之与嘲，皆隐乎晦，此嘲生之实验也。其？⾁其？，则嘲亦随之。乃知⽇激⽔而嘲生，月离⽇而嘲大。斯不刊之理也。古之人或以⽇如平地执烛，远则不见。何甚谬乎！夫⽇之⼊海，其必然之理乎。且自朔之后，月⼊不尽，昼常见焉，以至于望。自望之后，月出不尽，昼常见焉，以至于晦。见于昼者，未尝有光，必待⽇⼊于海，隔以映之。受光多少，随⽇远近，近则光少，远则光多，至近则甚亏，至远则大満。此理又⾜证夫⽇至于海，⽔退于嘲，尤较然也。　肇适得其旨，以嘲之理，未始著于经籍间，以类言之，犹乾坤立，则易行乎其中，易行乎其中，则物有象焉，物有象而后有辞，此圣人之教也。肇观乎⽇月之运，乃识海嘲之道，识海嘲之道，亦欲推嘲之象，得其象亦欲之辞。非敢炫于学者，盖欲请示千万祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰：　开圆灵于混沌，包四极以永贞。？至阳之元精，作寒暑与晦明。截穹崇以⾼步，涉浩漾而下征。回⻳鸟于两至，曾不愆乎度程。其出也，天光来而气曙；其⼊也，海⽔退而嘲生。何古人之守惑，谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡，沃焦之域。栖悲⾕以成暝，浴蒙汜而改⾊。巨鳟隐见以作规，介人呼昅而为式。阳侯玩威于鬼工，伍胥怈怒乎忠力。是以纳人于聋昧，遗羞乎后代。曾未如海嘲之生兮自⽇，而太阴裁其小大也。今将考之以不惑之理，著之于不刊之辞。陈其本则昼夜之运可见其影响，言其徵则朔望之候不慡乎毫厘。岂不谓乎有耳目之疾，而？将判乎神医者也。粤若太极，分阴分阳。阳为⽇，故节之以分至启闭；阴为⽔，故霏之以雨露雪霜。虽至赜而可见，虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉。故⽔者阴之⺟，⽇者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成，阴不升而‮雨云‬之施不得睹。因上下之交泰，识洪涛之所鼓。胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也，策其涓滴而丧其泉源也。‮是于‬欲抉其所迷而论之，采其所长而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差氵婴溟之无际，曷鸿？而‮以可