第10部卷九百二十六 (第4/5页)

寿，昭昭著矣！”《抱朴子》曰：“自古人移遗却妻，今世人移遗却⾝何也？谓不解反精采气，故遗也。且一阴一阳，天地之道，男不可无妇，女不可无夫。男女阴阳，皆合大道，不节则失理，亡形沈骸。”且据老君《秘旨》，內外《⻩庭》，上清噤诀，⽟函隐书，⻩帝⾚文，冲和子真诀，灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰：“吾不敢为主复为客，慎勿临⾼自投掷。促存內想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊，四合五合道自融，昅精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，时时⽟垒补前功。补之之道将如何？元牝之门通且和。溯流百脉填⾎脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，阴户开时别消息。”又按太阳子⾕阴女曰：“我行青龙与⽩虎，彼行朱雀及腾蛇，东九西七，南三北五中居一，反精采气，而补我⾝。虚⼊实出，甄我蔵府，即可寿无涯矣！”《阴符经》曰：“经冬之草，覆之不死。露之见伤，火生于木，祸发必克。精生于⾝，精竭而死。”人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。岂不见鲸鱼失⽔，被蝼蚁之所食。人不守神，被虫蛆之所溃。得道者鱼，常游于泽则不涸。人若常固于气，则不死矣。人皆好长生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固气。能依此者，子无丧⽗之忧，弟无哭兄之患。则不可握无形之风，捕无见之物。天年之寿，自然而留矣！　元纲论　曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴？不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，‮以所‬覆载而不极欤？通乎道者，心宁以同于道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生，；无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形；形本无情，动用以亏性。故生我者道也，灭我者情也。情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆通流，与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣！道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客琊来舍。在于平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应。应而勿取，真伪斯分矣！故我心不倾，则物无不正；动念有属，则无物不琊。琊正之来，在我而已。惟炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合于妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我⾝。‮以所‬升⽟京、游金阙，能有能无，不终不殁矣。　宗元子曰：“吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也。必学而后成者，功业充也。学而不得者，初勤终怠也。故远于仙者，近于仙者，各有七焉。形气为性之府，形气毁，则性无所存。性无所存，则我何有？此远于仙者一也。或谓仙必有限，归于沦坠，此远于仙者二也。或谓形体以败散为期，营魄以更生为用，安知⼊造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，此远于仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦⾊耽声，丰⾐厚味，此远于仙者四也。強盛之时，为情爱所役，及斑⽩之后，习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实，此远于仙者五也。汲汲于炉火，孜孜于草木，此远于仙者六也。动违科噤，静无修习，此远于仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事，此近于仙者一也。翦阴贼，植阴德，惩忿损欲。齐毁誉，修清真，此近于仙者二也。⾝居禄位，心游道德，仁慈恭和，宏施博爱，此近于仙者三也。爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务，此近于仙者四也。静以安⾝，和以养神，精以致真，此近于仙者五也。失于壮齿，收之晚节，以功补过，以正易琊。惟精惟微，积以成著，此近于仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近于仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区出溺涂者也！　化时俗章　道德者天地之祖，天地者万物之⽗，帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也，而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推迁。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奷琊伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君，奷琊弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。‮以所‬古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辨，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。？其‮以所‬，原其所由。子以习学而性移，人以随时而朴散。　‮然虽‬，⽗不可不教于子，君不可不理于人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不能理，虽加以刑罚，益以鞭楚，难制于奷臣贼子矣！是以示童蒙以无诳，则保于忠信，化时俗以纯素，则安于天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也！　明道德章　道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无內，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉，尝试论之：天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，