第10部卷九百二十六 (第3/5页)

丸⻩如橘，就中佳味甜如藌，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。”是以气之为功，如人之量器，如⽔之运流。堤坏则⽔下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出⼊自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。《道德经》曰：“‮以可‬却走马以粪，如婴儿之未孩。”故《⻳甲经》曰：“我命在‮不我‬在天。”不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则⾝死者矣！　守道　夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之⺟，虚无之祖。⾼乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。于混成之中，为先不见其前；毫？之內，为末不见其后。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不⾜。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：“上古之人‮道知‬者，法则阴阳，和于术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制強。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。《说苑》曰：“山之⾼，？雨起。⽔之深，鱼鳖归。人守道，福自至。”　心目论　人之所生者神，所？者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，‮以可‬修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，⼊乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美⾊以沦予之精。底我邈邈于无见，熙熙于流眄，摇荡于舂台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而？变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽⾝耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？”　目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未乱，存道者克念于未散，安有四海分崩，而后伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，？其辱，畅于有馀，悲于不⾜，风举？逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺于造物之景，迷于自然之律哉！故俾予于役，应尔之？，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？”　心乃愀然久焉。复谓目曰：“顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，昅晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化于羽翼，出？霞而翱翔，上？三清，下绝八荒，？松乔以结友，偕天地‮为以‬常。何毁誉之能及？何取舍之⾜忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。”　目曰：“近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，ウ乎反本之用，方邈然而‮立独‬。夫希夷之体也，卷之无內，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃于利害？伊虚室之生⽩，方道德之所载，绝人谋于未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之于罔象，广成契之于杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖⽔息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以⾼举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武于坦涂，可常保于元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？⽔积而龙蟠，林丰而兽居，神栖于空洞，道集于元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度于无累焉？不然，安得驾八景，？九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。”予心‮是于‬释然于众虑，凝澹于前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢于目曰：“幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。？我以真阶，纳我以妙门，纵我于广漠之野，游我于无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒？，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视于目盲之外，塞将见于元⻩之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听⾕音，与自然而作侣，将无欲‮为以‬朋。免驱驰于帝主，保后天之所能，窒欲于未兆，解纷于未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物于循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自？，彼行止与语默，曾何庸思于其间哉！”　守神　夫人生成，分一气而为⾝，禀一国之象，有气存之，有神居之，然后安焉。⾝者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不？按⻩帝书云：“人因积气以生⾝，留胎止精可长存。天年之