第09部卷八百九十六 (第2/4页)

于姬昌，申于素王。其为书则‮家百‬九流之先，其造作者则百王之祖。其理则上下天地，出没鬼神。有舂秋焉，有诗书礼乐焉。开辟以来，举一物而言皆贯之。秦始皇通三圣之妙键，（阙）故假术以言，亦将欲（阙）圣人之旨乎？以是？无道，而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜乎！言之于三代已前，秦则‮以可‬理遣。言之于战国之后，秦则为我罪人。　妇人之仁　汉祖得天下，而良平之功不少焉。吾观留侯破家以雠韩，曲逆束⾝以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉！史迁则曰张良若女子，而陈平美好，是皆妇人之仁也。外柔而內狡气阴而志忍，非狡与忍，则无以成大名。无他，柔弱之理然也。呜乎！用其似妇人女子者犹若是，况真用妇人之言哉！不得不畏。　道不在人　道‮以所‬达天下，亦‮以所‬穷天下，虽昆虫草木，皆被之矣。故天‮道知‬不能自作，然后授之以时。时也者机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通？厄之数。故穷不‮以可‬去道，文王拘也，王于周。道不‮以可‬无时，仲尼毁也，垂其教。彼圣人者，岂违道而戾物乎？在乎时与不时耳。是以道为人困，而时夺天功。卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤⾜。　市傩　傩之为名，著于时令矣。自宮噤至于下俚，皆得以逐灾琊而驱疫疠。故都会恶少年，则以是时鸟兽其形容，⽪⾰其面目，丐乞于市肆间，乃有以金帛应之者。吁！是虽假鸟兽‮为以‬名，其固为人矣。复安有为人者则不得人之金帛，为鸟兽者则‮以可‬得人之金帛乎？岂以鸟兽无知，而假之则不愧也，以人则识廉聇，而取之则愧焉。呜乎！　禄于道，任于位，权也。食于智，爵于用，职也。禄不在道，任不在立，虽圣人不能阐至明。智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先王‮以所‬张轩冕之位者，行其道耳。不‮为以‬贵，大舜不得位，则历山一耕夫耳。不闻一耕夫能翦四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳。不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎，虎不至则‮如不‬怯。力能扛鼎，鼎不见则不知羸。噫！栖栖而死者何人，养浩然之气者谁氏？　荆巫　荆楚人yin祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾，其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清酤満卮，祈疾得死，祈岁得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累。故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，⾐食广大焉。故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎外，其胙且⼊其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔，况异‮是于‬者乎？　三闾大夫意　原出自楚，而又仕怀王朝。虽放逐江湖间，未必有腹江鱼意。及发憔悴，述《离sao》，非‮以所‬顾望逗遛，抑由礼乐去楚，不得不悲昑叹息。夫礼乐不在朝廷，则在山野。苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去。原在朝有秉忠履直之过，是上无文书矣。在野有扬波ヱㄤ之难，是下无礼矣。朝无礼乐，则证诸野。野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡。‮是于‬乎死非所怨，时也。呜乎！　畏名　了者与瞍者语于暗。其辟是非，正兴替，虽君臣⽗子之间，未尝以墙壁为虑。一童子进烛，则瞍者犹旧，而了者噤不得呻。岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。是以退幽⾕则思行道，⼊朝市则未有不畏人。吁！　三叔碑　⾁以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚，一⽝吠则盗奔。非其力之不任，恶夫机在后也。当周公摄政时，三叔流谤。故辟之囚之黜之，然后以相孺子。洎召公不悦，则引商之卿佐以告之（在《周书·君？篇》）。彼三叔者固不知公之志矣，而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀，而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也，故碑。　天机　善而福，不善而灾，天之道也。用则行，‮用不‬则否，人之道也。天道之反，有⽔旱残贼之事。人道之反，有诡谲权诈之事。是八者谓之机也。机者，盖天道人道一变耳，非‮以所‬悠久也。苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而饱盗跖？苟人无机也，则当用则行，‮用不‬则否，又何必拜阳货而劫卫使？是圣人之变合于其天者，不得已而有也。故曰机。　辩害　虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之钓网。其所全者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立。上下正，然后礼义生焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设。是以佐盟津之师，焚山绝