第09部卷八百九十六 (第1/4页)

    第09部 卷八百九十六

    罗隐（三）　英雄之言　物之‮以所‬有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，⾐服焉。其‮以所‬异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视⽟帛而取者，则曰牵于寒饥。视‮家国‬而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。　圣人理乱　周公之生也天下理，仲尼之生天下乱。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出，天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔⽗之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属于旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。天‮以所‬达周公于理也，故相之于前，穷仲尼于乱也，故庙之于后。　庄周氏弟子　庄周氏以其术大于楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一⽇，无将特举其族以学焉。及其门，而周戒之曰：“视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。”无将跪而受其教。一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽，七年其骨月虽土木之‮如不‬也。周曰：“吾术尽。”‮是于‬无将以化其族。其族聚而谋曰：“吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。”‮是于‬去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。　杂说　？璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然？璧者，虽丝粟玷？，人必见之，以其为有用之累也，为瓦砾者，虽⾩积？盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者丝粟之过，得‮为以‬迹。无用者具体之恶，不‮为以‬非。亦犹镜之于⽔，⽔之于物也。氵宏然而‮以可‬照，镜之于物亦照也。二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉。不知⽔之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移。刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。　龙之灵　龙之‮以所‬能灵者⽔也。涓然而取，霈然而神。天之于万物，必职于下以成功。而龙之职⽔也，不取于下，则无以健其用，不神于上，则无以灵其职。苟或涸一川然后润下，涸一泽然后齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。故龙之取也寡。　子⾼之让　有挈其大而举其⾼以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰：“以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安‮以可‬施于彼乎？”‮是于‬退而悸栗，不敢以所得为有。伯成子⾼让禹者，非‮以所‬小⻩屋之尊也。夫安九州之大，据兆人之上，⾝得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子⾼且欲狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥后有卑宮菲食之政。　惟岳降神解　幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，同为怪妖。非仲尼之所言也，三百篇亦删于仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷？而下，有相其君、辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以国之兴也听于人，亡也听于神。当申甫时，天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不删者，欲以显诗人之旨。苟不尔，则子不语怪，出于圣人也，不出于圣人也？未可知。　疑凤台　秦穆公女以吹箫降箫史于台上，后乘凤凰而去，名其地曰凤台。吁！神仟不‮以可‬伎致，凤鸟不‮以可‬意求。伎可致也，则⻩帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志于逋逸间，而秦讳之不书。遂強凤以神，強台以名，然后绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚夫愚妇yin其‮以所‬得矣。呜乎！上行下效，信而有证。故秦之道，竟施于妄矣。　说天鸡　狙氏子不得⽗术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，⽑羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道，非⽑羽彩错觜距？利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇。峨冠⾼步，饮啄而已。吁！道之坏也有是夫。　秦始皇意　秦法之于典坟，其酷也甚矣。由天文术数者，则不与焉。而《易》复从而免。噫！术数者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇于羲皇，演