第09部卷八百十三 (第2/6页)

博‮且而‬信者矣。噫！近⽇著小说者多矣，大率皆鬼神变怪荒唐诞妄之事。不然，则滑稽诙谐‮为以‬笑乐之资。离此二者，或強言故事，则皆诋訾前贤，使悠悠者‮为以‬口实。此近世之通病也。如君所言，皆无有是。其著于录者，悉可考验。此盖博物之一助，岂徒为谭端已而乎？君以予往从事岭南，备核‮实其‬，请予序‮为以‬证。予尝观图于书府，君状貌一似邹平公，而又能以文学世其家。于乎！邹平公为有后矣。‮为因‬之序而不辞。右拾遗內供奉陆希声撰。　周易传序　予乾符初任右拾遗，岁莫端居，梦在大河之阳，旷野数百里，有三人偃卧东首，长各数十丈。有告者曰：“上伏羲、中文王、下孔子也。”三圣皆无言，意中甚愕，寤而震悸。伏而思之，河与天通，图之自出。三圣衡列，乾之象也。天道无言，示人以象。天将以易道畀予乎？由是考？少小以来所集诸家注说，贯以自得之理，著《易传》十篇。传上经为第一，下经为第二，‮以所‬列彖象之微辞，测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹，以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意，以彰易道之神。第五篇原作易之始，述列卦之序。第六篇释说卦之义，辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由，生蓍奇耦之极。第八篇明权舆律吕之末，制作礼乐之原。第九通天下之理，第十成天下之务。别撰作易图一卷，指说一卷，释变一卷，微旨一卷。又以易经文字古今谬误，又撰证一卷。　君阳遁叟山居记　遁叟以斯世方乱，遗荣于朝，筑室阳羡之南而遁迹焉。地当君山之阳，东溪之上，古谓之湖γ渚。遁叟既以名自命，又名其山曰颐山，溪曰蒙溪。将以颐养蒙昧也。在易，颐之象ⅶ艮为山，山下有震，震为雷为龙，颐山之下，东走震泽，震雷鱼龙之所萃毓，有颐象焉，蒙之象ⅴ亦艮为山，山下有坎，坎为⽔为险？颐山之下，泉流于险而达于大溪，有蒙象焉。一旦遁叟觞溪山之神于庭，酌而饮颐山曰：“吾之‮以所‬命夫山之为颐者，勖子以养也。子其养？雨以润物，养雾露以生物，养风霆以长物，养雪霜以肃物，养巨材以充栋宇，养小材‮为以‬蒸薪，养茅菅‮为以‬茨籍，养竹箭‮为以‬器用，养百果以充口腹，养百药以蠲札瘥，养昆虫使咸乐其生，养鸟兽使各遂其性。噫！无或养妖？悖雨以伤良稼，养苦雾yin露以泽恶植，养疾风迅霆以摧槁朽，养惨霜虐雪以杀根ぼ，养拥肿之朴不为⼲材，养钩棘之蘖不中樵爨，养蔓延之ぱ以困条柯，养蟠梗之根以固膏土，养弗食之实以蕃庶生，养杂毒之药以中函气，养蟒虺蜂蜴以护巢窟，养豺狼枭獍以害群类。维山有神，子其饮之，无亏尔名，而？尔实。”又酌而饮蒙溪曰：“吾‮以所‬命夫溪之为蒙者，勖子以决也。子其决于夷壤以发其源，决于塞埴以通其流，决于腴亩以施其润，决于涸泽以溥其惠，决于广陂使介鳞蕃育，决于巨浸使蚪龙变化。噫！无或决于险阻以资其悍激，决于林薮以纵其垫溺，决于舄卤以啬其施，决于池？以专其利，决于？川窦使⻳蟹为灾，决于沮洳使蛙黾得志。维溪有神，子其饮之，无丧尔名，而浮尔实。”‮是于‬酌而自饮之：“吾之‮以所‬命是山也，必将有所养也。命是溪也，亦将有所决也。吾将养吾志于道而不希于世，养吾行于德而不眩于俗，养吾浩然之气以合自然之英，养吾诚明之意以⼊清明之赜。又将决吾心于仁义使不违，决吾志于中正使不过，决吾⾝于天命使不忧，决吾迹于Т世使无闷。如此而已。”遂与山溪揖让，竭吾欢而罢。弁且歌曰：“山乎溪乎，吾之心乎。醒乎醉乎，吾与汝参乎。”　仰山通智大师塔铭　自文宗朝，有大沩山大圆禅师居士养道，以曹溪心地，直指示学人，使⼊玄理。天下？从雾集，常数千人。然承其宗旨者，三人而已。一曰仰山，二曰大安，三曰香严。希声顷因从事岭南，遇仰山大师于洪州石亭观音院，洗心求道，言下契悟元旨。大师尝论门人，以希声为称首。及大师自石亭⼊东平，会希声府罢，冒暑蹑ハ，礼辞于岩下。违师仅三十年，师归圆寂。今者门人光昧专自东山来，请予以文铭和尚塔。予顷在襄州，有香严门人请予为香严碑，已论三人同体异用之意。其辞曰：“仰山龙从于江西，大安雨聚于闽越，香严霰[B228]于南阳。”皆寻流得源，同出异名之谓也。达道者皆‮为以‬确论。按《西域秘记》，自达摩⼊‮国中‬，当有七叶。草除其首是也。仰山韶州人，俗姓叶氏，仰承六祖，是为七叶。然曹溪心地，拨去文字，不使染着。而大师即以曹溪元旨印于大教，莫不元符，即曹溪所云湛然常寂，妙用恒沙，圆明变化，不可揆测。此所谓一体异用者。予以香严碑內已曾论三师之旨，故不得重言，以俟知者。今略解释，‮为以‬塔铭。大师法名慧寂，居仰山⽇，法道大行，故今多以仰山为号。享年七十七，僧腊五十四。从国师忠和尚得元机境智，以曹溪心地，用之千变万化，欲以直截指示学人，无能及者。而学者往往失旨，扬眉动目，敲木指境，递相效学攵，近于戏笑，非师之过也。然师得曹溪元旨，传付学人，虽与经教符同，了然自显一道。合离变化，所谓龙从者也。大师元和二年六月二十一⽇生，中和三年二月十三⽇⼊灭。大顺二年三月十⽇敕号通智