第09部卷八百十三 (第1/6页)

    第09部 卷八百十三

    陆希声　希声，苏州吴人。商州刺史郑愚表为属，召为右拾遗，擢景歙州刺史。昭宗时⼊为给事中，拜户部侍郞同中书门下平章事，以太子少师罢。卒赠尚书左仆射，谥曰文。　唐太子校书李观文集序　贞元中，天子以文化天下，天下翕然兴于文。文之尢⾼者李元宾观、韩退之愈。始元宾举进士，其文称居退之之右。及元宾死，退之之文⽇益⾼。今之言文章，元宾反出退之之下。论者以元宾早世，其文未极，退之穷老不休，故能卒擅其名。予‮为以‬不然。要之所得不同，不‮以可‬相上下者。文以理为本，而辞质在所尚。元宾尚于辞，故辞胜其理；退之尚于质，故理胜其辞。退之虽穷老不休，终不能为元宾之辞。假使元宾后退之之死，亦不能及退之之质。此‮以所‬不相见也。夫文兴于唐虞，而隆于周汉。自明帝后，文体浸弱，以至于魏晋宋齐梁隋，嫣然华媚，无复筋骨。唐兴，犹袭隋故态。至天后朝，陈伯⽟始复古制，当世⾼之。虽博雅典实，犹未能全去谐靡。至退之乃大⾰流弊，落落有老成之风。而元宾则不古不今，卓然自作一体，激扬发越，若丝竹中有金石声。每篇得意处，如健马在御，蹀蹀不能止。其所长如此，得不谓之雄文哉？自广明丧乱，天下文集略尽。予得元宾文于汉上，惜其恐复磨灭，因条次为三编，论其意以冠于首。大顺元年十月⽇，给事中陆希声序。　道德真经传序　大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣。‮是于‬仲尼阐三代之文，以扶其衰。老氏据三皇之质，以救其乱。其揆一也。盖仲尼之术兴于文，文以治情。老氏之术本于质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能一也。《易》曰“显诸仁”以文为教之谓也。文之为教其事彰，故坦然明⽩。坦然明⽩，则雅言者详矣。《易》曰“蔵诸用”以质为教之谓也。质之为教其理微，故深不可识。深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道‮为以‬体，名‮为以‬用，无为无不为，而格于皇极者也。杨、朱宗老氏之体，失于不及，以至于贵⾝贱物。庄周述老氏之用，失于太过，故务欲绝圣弃智。申韩失老氏之名，而弊于苛缴刻急。王何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合于仲尼。故訾其名，则曰扌追提仁义，绝灭礼乐。病其道，则曰独任清虚，何‮为以‬治。于戏！世之迷，其来远矣。是使老氏受诬于千载，道德不行于当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼乐之失，刑政之烦，语其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始于⾝心刑于家国，以施于天下。如此其备也，而惑者尚多云云，岂不谓厚诬哉？　昔伏羲氏画八卦象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变，而要之以中。老氏亦察大易七八之正，致柔守静，而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲，弥纶⻩帝，冒天下以道德之化。此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之赜，斯可谓至神者矣。而王弼‮为以‬圣人以道合体，老氏未能体道。故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同于辅嗣。岂以老氏经世之迹，未⾜充其所言耶？斯不然也。于戏！圣人之在世也，有有迹，有无迹。故道之不行也，或危⾝历聘，以天下为其忧，或蔵名飞Т，示世故不能累。有迹无迹，殊途同归。斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之‮以所‬出，老氏之‮以所‬处；老氏之‮以所‬默，仲尼之‮以所‬语；盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉？司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作古今人表，乃诎老氏于第三品。虽其名可诎，而道可贬乎哉？于戏！老氏之术，见弃于当代久矣，斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏，叹其道曰犹龙乎，从之问礼，诚无间然，著在记传。后世不能通其意，是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源，故非之者不尽其致。噫！斯传之不作，则老氏之指，或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道，用其名，执古以御今，致治如反掌耳。自言老氏术者，独太史公近之，为治少得其道，惟汉文耳。其他反传诡说，皆不⾜取。吴郡陆希声序。　北户录序　诗人之作，本于风俗。大抵以物类比兴，达乎情性之源。自非观化察时，周知民俗之事，博闻多见，曲尽万物之理者，则安⾜以蕴为六义之奥，流为弦歌之美哉？由是言之，则古之学者，固不厌博。博‮且而‬信，君子难之。东牟段君公路，邹平公之孙也。自未能把笔，爱以指画地如文字。及六七岁受学，果能強力不罢。其学尢长仄僻，人所不能知者，薅乎群籍之中，仡仡然有馀力。间者以事南游五岭间，常采其民风土俗饮食⾐制歌谣哀乐。有异于中夏者，录而志之。至于草木果蔬虫鱼羽⽑之类，有瑰形诡状者，亦莫不毕载。非徒止于所闻见而已，又能连类引证，与奇书异说相参验，真所谓