说卦卷九《周易序卦》第十 (第1/2页)

    说卦卷九 《周易·序卦》第十

    

    有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。屯者，物之始生也(1)。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也。物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》(2)。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》(3)。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》(4)。物畜然后有礼，故受之以《履》(5)。履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。物不‮以可‬终通，故受之以《否》。物不‮以可‬终否，故受之以《同人》(6)。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不‮以可‬盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随(7)，故受之以《随》。以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大(8)，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》(9)。嗑者，合也。物不‮以可‬苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也(10)。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》(11)。剥者，剥也。物不‮以可‬终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》(12)。物不‮以可‬终过，故受之以《坎》。坎者，陷也(13)。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也(14)。　(1)屯刚柔始交，故为物之始生也。　(2)夫有生则有资，有资则争兴也。　(3)众起而不比，则争无由息；必相亲比，而后得宁也。　(4)此非大通之道，则各有所畜以相济也。由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。　(5)履者，礼也。礼‮以所‬适用也。故既畜则宜用，有用则须礼也。　(6)否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。　(7)顺以动者，众之所随。　(8)可大之业，由事而生。　(9)可观则异方合会也。　(10)物相合则须饰，以修外也。　(11)极饰则实丧也。　(12)不养则不可动，养过则厚。　(13)过而不已，则陷没也。　(14)物穷则变，极陷则反所丽也。　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有⽗子，有⽗子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错(1)。夫妇之道不‮以可‬不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不‮以可‬久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也(2)。物不‮以可‬终遯(3)。故受之以《大壮》(4)。物不‮以可‬终壮，故受之以《晋》(5)。晋者，进也(6)。进必有所伤，故受之以《明夷》(7)。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以《家人》(8)。家道穷必乖(9)，故受之