第08部卷七百九十九 (第3/5页)

受。若穰苴之斩庄贾，孙武之﹃宮嫔，魏绛之辱杨⼲，是也。如建者，为军正丞，设御史有奷，在建职当以状闻。自有天子之刑名。如擅斩者，乃一夫之暴贼上吏者也，以辱国威。国威者，军刑者也。夫军正之职，当申明其法于军师，亦不可擅行诛杀也。正且不可，况又丞哉？呜呼！汉不以是﹃建以正其罪，反以诏命赏之，嘻妄矣！过直近乎暴物，过讦近乎擅命。有之不戢，在家为贼子，在国为乱臣，其建之谓矣！　无项托　符朗著符子，言项托诋訾夫子之意者，以吾道将不胜于⻩老。呜呼！孔子门唯称少，故仲尼曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？”又曰：“贤哉回也。”叹其道与己促，固不⾜夫蔽之也。如托之年与回少远，矣托之智与回又远矣，岂仲尼不称之于其时耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。其人也有一善，仲尼未尝不称之，岂于项氏独掩其贤哉？必不然也。呜呼！项氏之有无，亦如乎庄周称盗跖渔⽗也，墨子之称墨《尸木》娟婵也，岂⾜然哉！岂⾜然哉！　正尸祭　圣人知生不⾜其事，事之死。死不⾜其思，制之生。生象其死，穷其思也。尸象其生，极其敬也。夫礼者，⾜以守不以加，加则弊。⾜以加不以阙，阙则怠。⾜以阙不以废，废则乱。故祀享立尸于庙，王则迎。有拜有？有酢，‮以所‬立象生之敬也。今视唐礼，皇帝神降而拜象乎妥尸，受福于神象乎酢尸。呜呼！唐有天下，化平三百年，其礼典赫然，‮以可‬蠛汉蠓魏，岂不能守周孔礼制哉？故曰不以加，加则弊。礼无？盥之文，汉魏来加之是也。以加不以阙者，周官射人祭祀则赞射牲，王亲射也。自汉魏以来，惟以⽑⾎为荐是也。⾜以阙不以废，古者屈到嗜芰，屈建荐之，谓乎非礼，梁氏祀以蔬食是也。呜呼！读汉魏及梁书，代无其人。忍使其礼弊怠废阙相接至此耶，岂天使之然，俟吾唐之人补其逸典哉？是宗庙祭尸，不当废也已。　题同官县壁　余行邑过此，偶无令长，遂寄榻县宇，步履后圃。荒芜不治，独有四小柏，郁然于草莽间，与菅茅并处，良可叹者。后之来者，当有瘦马长官，定能为四柏主人，幸无忽此语也。中和三年三月望⽇。⽇休书。　⽪子世录　⽪子之先，盖郑公之苗裔贤大夫子⽪之后。在战国及秦时，无谱牒可考。自汉至唐，其英雄贤俊在位者，往往有焉。前汉时名容者，以善为，容官至大夫。后汉时名巡者为太医令，三国时无闻焉。晋朝名初者为襄阳太守，名京者为贤处士。宋朝名熙祖者与徐广论议，苻王世名审者为坚侍郞。后魏世名豹子者为魏名将，子道明袭爵，弟喜为使持节侍中都督秦雍梁益诸军事大将军仇池镇将假公如故。喜以战守之功，累加勋爵，后转散骑常侍安南将军豫州刺史，卒于天宗爵。喜弟双仁冠军将军仇池镇将。北齐时名景和者以功大官封王，名延宗者为⻩门侍郞。隋朝名子信者为刺史。至于吾唐，汨汨于民间，无能以文取位。惟从祖翁讳瑕叔举进士有名，以刚柔不合时，受蜀聘为幕府，累官至刺史。从翁讳行修明经及第，累官至项城令，以盗不发贬州掾卒。时⽇休之世，以远祖襄阳太守，子孙因家襄阳之竟陵，世世为襄阳人。自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至⽪子。呜呼！圣贤命世，世不贱不⾜以立志，地不卑不⾜以立名。是知老子产于厉乡，仲尼生于阙里。苟使李乾早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生，贤既家有不⾜，为立大功致大化振大名者，其在斯乎？　读韩诗外传　《韩诗外传》曰：“韶用⼲戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封⻩帝之子十九，非法义也。往田号泣，未尽命也。”⽇休曰：“甚哉！韩诗之文，悖夫大教。夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用⼲戚非至乐，则颛顼之八风，⾼辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。以封⻩帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。《传》曰：『贤者子孙必有土。』又曰：『公侯之子孙必复其始。』夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠于五帝，化施于千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及于尧用。呜呼！韩氏之书，抑‮家百‬崇吾道至矣。夫是者，吾将阙然。”　题叔孙通传　古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相袭者，角其功利之深浅尔。不相沿者，明其文武之优劣尔。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武递述。其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，谓后世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之后，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是后之制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命，礼坏文毁。时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭于圣制者妄也。夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。汉之既命，其郊祀止于五？之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止于昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲于朝会之仪。俾汉天子为⾼祖，⾝不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标准于圣人乎？将以汉新去⽔火，方弭兵械，难为改作乎？将不