第10部卷九百十六 (第2/7页)

？不器俄逝。岂夫八林齐⽩，我佛称于寂灭；梁木其坏，吾师等于死生。以大⾜元年十月廿二⽇神迁，舂秋六十有二。临终之际，正念无亏，颜⾊怡悦，似有瞻瞩，北首面西，奄然而化。悲夫！烈烈岁阴，苍苍天⾊，乾兮何负？歼我惟良，业也何孤？丧兹贤哲。岂直悲盈四部，嗟鹿苑之荒凉，抑亦哀悼两宮，痛蜂台之阒寂。犹是俯回天眷，载纡仙豪，远降恩波，爰加制赠。奉神龙元年敕：实际寺主怀恽，示居三界，远离六尘，等心境于虚空，混荣枯于物我。栋梁绀宇，领袖缁徒，包杖锡之规模，蹑乘？丕之懿躅。虽已归寂灭，无待于褒扬；然宠洽友于，无忘于缛礼。可赠隆阐大法师，主者施行。上人以至德聿修，良因累著，故得天降成烈，用赞芳规。追远慎终，生荣死赠，⾜可光辉净刹，历尘芥而长存；旌贲元门，共河山而永久。弟子大温国寺主思庄等，并攀号积虑，哀慕居怀。嗟覆护而无时，仰音颜而靡⽇。犹恐居诸易远，淑善湮沈。敬想清徽，勒兹元琬。词曰：　娑婆种觉，贤劫能人，三？殄妄，五分祈真。即相离相，非⾝是⾝，犹施慧？伐，广济迷津。（其一）　十方化备，双林灭度，三界空虚，四生哀慕。正教既隐，微言遽？攵，式启先哲，用资后悟。（其二）　芳猷广被，至烈弥殷，青眸演圣，⽩⾜成真。远导刍芥，遐宣墨尘，元门不绝，代有其人。（其三）　猗欤令德，远嗣前英，声⾼四部，誉重三明。慈周有识，智契无生，法？叶落，道树滋荣。（其四）　岂图宿殃？师资遽亡。乾兮何负，歼我惟良。徒嗟授几，空念传香，非夫胜缘，孰答恩光。（其五）　邈矣？野，慈颜圹侧，敬发诚心，爰凭净域，真容湛粹，楼台岿嶷，希此善根，远酬明德。（其六）　吉蔵　吉蔵，族姓安氏，其先安息人。祖世避仇移居南海，后迁金陵。七岁出家，隋开皇末诏住慧⽇寺。唐初敕住延兴寺。武德六年卒，年七十五。　上元宗遗表　蔵年⾼病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈。但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。　神会　神会，俗姓⾼氏，襄阳人。幼投本郡国昌寺，依颢元禅师出家。开元八年敕住南阳龙兴寺。天宝二年敕住荆州开元寺。肃宗朝敕⼊內供养，又敕住西京河泽寺。上元元年卒，年九十二。　显宗记　无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂⾊心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅？；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三⾝；般若无知，运六通而宏四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆満，道品‮是于‬无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念，无念无思，无求无得。不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍，⼊不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法⾝；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅？。般若是涅？之因，涅？是般若之果，般若无见能见，涅？无生能生。般若涅？，若名异体同，随义立名，故云法无定相。涅？能生般若，即名真佛法⾝；般若能建涅？，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如，即处处能通达，即理事无碍。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如⽔分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂，空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅？，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得，三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。　自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。⾐为法信，法是⾐宗，唯指⾐法相传，更无别法。內传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非⾐不传于法，非法不受于⾐，⾐是法信之⾐，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法⾝，了法⾝而真解脫。　不空　不空，梵名阿目亻去跋折罗，北天竺婆罗门族。幼随季⽗至东土，年十五，师事金刚智三蔵，后附昆仑舶至师子国。天宝五载，脐密蔵还京师，赐号智蔵。历元宗、肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师。永泰元年诏特进鸿胪卿，加号大广智三蔵。九年敕加开府仪同三司，封肃国公。是年卒，敕赠司空。谥大辨正广智三蔵和尚。　进翻译佛经表　爰自幼年，承事先师大宏三教和尚二十有四载，禀授瑜伽法门。后游五天，寻求所未授者，外诸经论，更重学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百馀部，奉为‮家国‬详译圣言，广崇福？。天宝五载，却至上都，奉元宗皇帝恩命，于宮內建立灌顶道场，所脐梵经，尽许翻译。及肃宗皇帝配天继圣，特奉纶音，于內道场建立护摩及灌顶法，又为国译经，助宣皇化。其所译金刚灌顶