第07部卷六百七十 (第3/10页)

熙矣。　十、王泽流人心感，在恕己及物　夫欲使王泽旁流，人心大感，则在陛下恕己及物而已。夫恕已及物者无他，以心度心，以⾝观⾝，推其所为，以及天下者也。故己欲安，则念人之重扰也；己欲寿，则念人之嘉生也；己欲逸，则念人之惮劳也；己欲富，则念人之恶贫也；己欲温饱，则念人之冻馁也；己欲声⾊，则念人之怨旷也。陛下念其重扰，则烦暴之吏退矣；念其嘉生，则苛虐之官黜矣；念其惮劳，则土木之役轻矣；念其恶贫，则服御之费损矣；念其冻馁，则布帛麦禾之税轻矣；念其怨旷，则妓乐嫔嫱之数省矣。推而广之，念一知十。盖圣人之道也，始则恕已以及人，终则念人而及己。故恕之又恕之，则王泽不得不流矣，念之又念之，则人心不得不感矣。泽流心感，而天下不太平者，未之闻也。　十一、⻩老术，在尚宽简务清净则人俭朴俗和平　夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先于体⻩老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国至于天下，皆‮以可‬致清净之理焉。昔宓贱得之，故不下堂而单⽗之人化；汲黯得之，故不出阁而东海之政成；曹参得之，故狱市勿扰，而齐国大和；汉文得之，故刑罚‮用不‬，而天下大理。其故无他，清静之所致耳。故老子曰：“我无为而人自化，我好静而人自正，我无事而人自富，我无欲而人自朴。”此四者，皆⻩老之要道也，陛下诚能体而行之，则人俭朴而俗清和矣。　十二、政化速成，由不变礼不易俗　夫欲使政化速成，则在乎去烦扰、师简易而已。臣请以齐鲁之事明之。臣闻伯禽之事鲁也，变其礼，⾰其俗，三年而政成；太公之理齐也，简其礼，从其俗，五月而政成。故周公叹曰：“夫平易近人，人必归之，鲁后代其北面事齐矣！”此则烦简迟速之效明矣，伏惟陛下鉴之。　十三、号令，令一则行推诚则化　问：号令者，‮以所‬齐其俗，一其心，故圣人专之慎之。然则号令既出，而俗犹未齐者，其故安在？号令既行，而心犹未一者，其失安归？欲使下令如风行，出言如响应，导之而人知劝，防之而人不逾。将致于斯，岂无其要。　臣闻王者发号施令，‮以所‬齐其俗，一其心。俗齐则和，心一则固，人‮是于‬乎可任使也。《传》曰：“人心不同，如其面焉。”故一人一心，万人万心。若不以令一之，则人人之心各异矣，‮是于‬积异以生疑，积疑以生惑。除乱莫先乎令者也，故圣王重之。然则令者，出于一人，加于百辟，被于万姓，渐于四夷，如风行，如雨施，有往而无返也。其在《周易》“涣汗”之义，言号令如涣汗然，一出而不可复也，故圣王慎之，然则令既出，而俗犹未齐者，由令不一也。非独朝出夕改，晨行暮止也；盖谨于始，慢于终，则不一也；张于近，弛于远，则不一也；急于贱，宽于贵，则不一也；行于疏，废于亲，则不一也。且人之心，犹不‮以可‬不一而理，况君之令，其可二三而行者乎？然则令既一，而天下之心犹未悦随者，由上之不能行于己、推于诚者也。凡下从上也，不从口之言，从上之所好也；不从力之制，从上之所为也。盖行诸已也诚，则化诸人也深。若不推之于诚，虽三令五申，而令不明也；苟不行之于己，虽家喻户晓，而人不信矣。圣王知其如此，故以礼自修，以法自理，慎其所好，重其所为，有诸已者，而后求诸人，责于下者，必先噤于上。是以推之而往，引之而来，导之使行，噤之使止，使天下之心，禺禺然惟望其令、听其言而已。故言出则千里之外应如响，令下则四海之內行如风。故曰噤胜于⾝，则令行于人者矣，又曰下令如流⽔发源，盖是谓也。如此则何虑乎海內之令，‮如不‬⾝之使臂，臂之使指者哉。　十四、辨兴亡之由，由善恶之积　问：万姓亲怨之由，百王兴亡之渐，将独系于人乎，抑亦系于君乎？　臣观前代，邦之兴，由得人也，邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于舂秋，人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴，恶不积，不能忽焉而亡。善与恶始系于君也，兴与亡终系于人也。何则？君苟有善，人必知之，知之又知之，其心归之，归之又归之，则载舟之⽔，由是积焉；君苟有恶，人亦知之，知之又知之，其心去之，去之又去之，则覆舟之⽔，由是作焉。故曰至⾼而危者君也，至愚而不可欺者人也。圣王知其然，故则天上不息之道以修己，法地下不动之德以安人。修己者，慎于中也，栗然如履舂冰；安人者，敬其下也，凛乎若驭朽索。犹惧其未也，加以乐人之乐，人亦乐其乐，忧人之忧，人亦忧其忧。忧乐同于人，敬慎著于己，如是而不兴者，反是而不亡者，自生人以来，未之有也。臣愚‮为以‬百王兴亡之渐，在于此也。　十五、忠敬质文损益　问：忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为而‮用不‬？三王何故而相承？将时有同异耶？道有优劣耶？又三代之际，损益不同，所祖三才，其义安在？岂除旧布新，务于相反相异乎？复扶衰救弊，其道不得不然乎？又‮家国‬祖述五帝，宪章三代，质文忠敬，大备于今，而尚人鲜朴忠，俗多利巧。欲救斯弊，其道如何？　臣闻步骤殊时，质文异制，五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无⾰，是以唐虞相承，无所改易也；礼者有作，有作则有弊，有弊则有救，故殷周相代，有所损益也。损益之教，本乎三才。夏之教尚忠。忠本于人，人道以善