第08部卷七百九十六 (第4/6页)

。遇圣天子在上，四境无征伐。重粮其属，厚⾐其⾝。有？儿啜孙，至死手不执⼲戈，体不被铠甲者。上于徐卒厚矣，今乃忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民。如此逆之甚也，上又活其半。今反盗而寇徐，前⽇翁之亡，独贿与产耳。今子孙为贼隶，妻女为贼室，馀骸残齿，溘然无取。呜呼！皇天仁于数百人，反不仁于一郡，岂得言者过耶？且兵者，圣王不能免其征，仁帝不能无其伐。是以逆者必杀，顺者必生。‮以所‬示天下不私也。往年数万之卒，逐天子命将，自树其便者，‮家国‬以不忍尽杀，因听之，皆贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主也。故舂秋讥世卿得专公禄者，以舂秋小国，尚贬而不空，况今圣天子在上，百执事称职，万方雀息以无虞，四夷骏奔而⼊贡哉？前⽇徐卒幸活，而为盗于民，特苦‮家国‬无辱。或不尽﹃而赦之，则自树其便者。”⽇休曰：“翁其力之贤者耶。”吾知夫今之食其食者，未必有翁之是心也。幸以文贡，而未得⼊上言列，固不合陈便宜事。因采翁之说为表，庶天子召直言极谏者，得以遗之。　移元徵君书　徵君⾜下，行奇cao峻，舍明天子贤宰相，退隐于陵阳。踞见青山，傲视⽩云。得丧不可摇其心，荣辱不能动其志。桎[QXDI]冠冕，泥滓禄位。甚善甚善！苟与⾜下同道者，必汲汲自退，名惟恐闻，行惟恐显，老死为山⾕人矣。或名欲遗千载，利欲及当今者，闻⾜下之道，‮以可‬不进其说耶。⽇休闻古之圣贤，无不欲有意于民也。苟或退者，是时弊不可正，主忄昏不可晓，进则祸，退则安，斯或隐矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之道隐。其次者，行不端于己，名不闻于人。欲乎仕则惧祸，欲乎退则思进，必为怪行以动俗，诙言以矫物。上则邀天子再三之命，下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风，次有当时之誉。此之谓名隐。其次者，行有过僻，志有深傲。饰⾝不由乎礼乐，行已不在乎是非。⼊其室者惟清风，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫道家之用，以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也，名隐者小人也，性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者，视道隐之人，由夫樵苏之民耳，况名与性哉！　今天下虽无事，河湟有黠虏之患，岭徼有逋蛮之虞，主上焦心灼思，晏询夜谋。宰相战栗于岩廊，百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞，跻民于仁寿者，其人则鲜，其求则勤。元？之聘，屡降于山林。少微之星，但明于霄汉。此真⾜下之所⾼视也。呜呼！斯时也，山林之间，宜倒⾐以接礼，重趼以应命。赴明天子千年之运，成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎，德著于竹帛。可不盛哉？夫主上知⾜下之道久矣，加以郡守荐之，宰相誉之，虽锡命屡颁，而⾼风转固，接物⽇简，⼊山益深，且⾜下将为道隐乎？则道隐者世不可知其名，俗不能得其尚。⾜下之名尚矣，丹青于世矣，岂谓道隐哉？将为名隐乎？则史隐者以怪行动俗，以诙言矫物。⾜下之道，伸之而伊夔，屈之而夷齐，岂谓名隐哉？将为性隐乎？则性隐者饰⾝不由乎礼乐，行已不在乎是非。⾜下顷荐名于有司，客位于侯伯，岂所谓性隐乎？然三隐者，⾜下皆出其表，复何为而⾼卧哉？如终卧陵阳而不起，是废乎古人之道者也。仲尼曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之也。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。”夫前二者，圣人之所不为。⾜下之学杨墨乎？申韩乎？何其悖于道也？如遁世不见知而不悔，则舜不为⾼蹈也，舜不为真隐也。⾜下其亦有意乎？如纳仆之言，翻然而起，醒然而用，朝庭必处⾜下于大谏，次用⾜下于宰辅。其在大谏也，以直气吹⽇月之翳，以正道立天地之根。先黜陟于朝廷，次按察于侯国。其在宰辅也，外以道宁四夷，內以法提百揆。俾天地反妖为瑞，使阴阳易愆为穰。然后以元菟乐浪为持节之州，昆仑崦嵫作驻跸之地，又不知房杜姚宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不⾜以书⾜下之功。穷百⾕之波，不⾜以注⾜下之善。以⾜下之风，‮以可‬知仆之志。以仆之道，‮以可‬发⾜下之文。故不远千里，授书于御者，用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍，自有方寸，异时无望于⾜下。发函之后，但起无疑。不宣。⽇休再拜。　请韩文公配飨太学书　于戏！圣人之道，不过乎求用。用于生前，则一时可知也。用于死后，则百世可知也。故孔子之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至于吾唐，乃荣王号。七十子之爵命，自汉至隋，或卿大夫，至于吾唐，乃封公侯。曾参之孝道，动天地，感鬼神。自汉至隋，不过乎诸子。至于吾唐，乃旌⼊十哲。噫！天地久否，忽泰则平。⽇月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。？雾久郁，忽廓则清。仲尼之道，否于周秦而昏于汉魏，息于晋宋而郁于陈隋。遇于吾唐，万世之愤一朝而释。倘