第08部卷七百九十八 (第6/7页)

，俾其君兮可忘。请纡纟禺以乘印兮，各驰化于所疆。上既悦而欲大用兮，遭绛灌于东阳。道既摈兮何明，乃出傅于沅湘。亻孛沅波之氵翁洫兮，或漾棹以夷犹。望灵均之没所兮，顾其心之怊怊。临汨罗之浩漾兮，想怀沙之幽忧。森つ萝以蓊郁兮，时犭开？以相号。雾雨暗乎北渚，？禺？庸毒乎芳洲。景黯沮以不明兮，若夫悼乎离sao。香依依兮杜若，韵凄凄兮[QODJ]{？劳}，山隐隐以扫空兮，烟微微而淡秋。嗟吾不知所惑兮，泪忄广恨以横流。当抱愤于渺藩兮，曾无⾜以少休。既？以伤思兮，又鸺留？以动愁。呜呼哀哉！世既不平领吾道‮为以‬非兮，吾复何依。？兰憔悴兮稂莠繁滋，麟凤匿迹兮枭獍腾威。哲匠罢斧兮拙者构之，离娄闭目兮瞽者扬眉。子都蒙袂兮敦洽骋姿。呜呼哀哉！亦先生之尢也。眙其世之不可兮，何不解而去位。又垂万世之名兮，取舍在此。奚自谤于童？兮，乃忄？然而为累。盖伊尹三就五就之心兮，冀其民之可治。奈忄昏々以不悟兮，又被之以非议。幸一人之再觉兮，答受？之奥义。既孱王以堕驾兮，乃冤恸而已矣。讯曰：君不明矣莫我知，幽都寂兮和涕归。文悬⽇月兮俟后圣用之，大故忽兮其何⾜悲。　反招魂（并序）　屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋⽟作《招魂》，⽪子‮为以‬忠放‮如不‬守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰：　承溟氵幸之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将荡大空而就灭兮，君又招余俾复⾝。余诣帝以请诀兮，帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮，故作词以招君。乃下招曰：君兮归来，故都慎不可留些。其君雄虺兮，其民封狐些。食民之肝鬲‮为以‬其⾁兮，摘民之发肤‮为以‬其⾐些。朝刀锯而暮鼎镬兮，上暧昧而下墨（眉）《尸木》（痴）些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为比⼲之魂兮，⼲﹃而余去些。未闻⼲贪生以自招兮，余竟洁其所处些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为伍胥之魂兮，胥﹃而余逝些。未闻胥贪位以惜生兮，执属镂而不滞些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为宏演之魂兮，演自残而余行些。未闻演惜命以不死兮，俾其义而益明些。君兮归来，故都慎不可留些。帝命余以辅君兮，亦以君之忠介自。今以忠而见闻兮，尚盘桓而有待些。将自富贵而⼊羁旅兮，其志乃悔些。将恋骨⾁而惜家族兮，何不自裁些。枭食⺟而獍食⽗兮，见禽兽之为生些。苟凶残者眉寿兮，实枭獍而同名些。君乎慎勿怀故都之恋归来乎，余为君存千古忠烈之荣名些。　十原系述　夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在十原乎？呜呼！谁能穷理尽性，通幽洞微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾于文，尚有歉然者乎！　原化　或曰：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于孔周。其质也道德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至于东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。子去其⽗，夫亡其妻。蚩蚩へへ，慕其风蹈其阃者，若百川荡？不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户‮为以‬嗤，岂圣人之化不及于西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厌乱，不世世生圣人。其道则存乎言，其教则在乎文。有违其言悖其教者，即戾矣。古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周孔，必有杨墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，乱于杨墨也甚矣。如是为士则孰有孟子哉？千世之后，独有一昌黎先生，露臂？视，诟之于千百人內。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾‮为以‬孟子矣。譬如天下之民，皆桀之民也，苟有一尧民处之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心于道者乃尧民矣。呜呼！今之士，率琊以御众，握乱以治天下，其贤尚尔，求不肖者反化之，不曰难哉？不曰难哉？”　原宝　或问或者曰：“物至贵者曰金⽟焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之。一民之寒，须帛以暖之。未闻⻩金能疗饥，⽩⽟能免寒也。民不反是贵而贵金⽟也，何哉？曰：“金⽟者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五⽟也。其在舂秋，则曰诸侯贡金九牧。禹‮以所‬铸鼎象物，⽟‮以所‬饰礼，金‮以所‬备贡。以斯为贵，贵不多乎？”曰：“舜取五⽟以备礼，禹铸九金‮为以‬鼎，由言其礼，不为诸侯乎？不为‮民人‬乎？苟无粟无帛，是无诸侯与‮民人‬也，则五⽟九金，岂徒贵哉？如舜不修五⽟，禹不铸九金，三代之祭祀不以⽟，货贿不以金矣。由是言之，金⽟者，王者之用也。苟为政者下其令曰，金⽟不蔵于民家，如有蔵者，以盗法法之，民不蔵矣。法既若是，民必贵粟帛弃金⽟。虽欲男不耕而女不织，岂可得哉？或曰“然”　原亲　能嗣