第06部卷五百九十八 (第1/5页)

    第06部 卷五百九十八

    欧阳詹（四）　怀州应宏词试片言折狱论　夫子说季路于人曰：“片言折狱者，其由也欤？”夫子之言，盖有激于季路之云也。后之人不穷圣旨，‮为以‬夫子美夫季路，任一时之见，轻而折狱者，十有八九焉。迂哉！斯人也。夫两讼之为狱，狱折而有刑。刑者，亻刑也；亻刑者，成也。一成而不可变，不其重欤？　古之帝王，将刑一人，循三槐，历九棘，讯群臣，讯群交，讯万人。亿兆绝议，然后致法。徇于朝、于市、于野，昭然与众，方弃之，‮以所‬不易也。君莫圣于尧，而有舜、禹、稷、契佐之；莫明于舜，而有夔龙、缙云、⾼阳佐之。莫哲于禹，莫贤于汤，莫察于文武，莫敏于成康，于时皆济济盈朝，明明在位。岂无独见，而可臆断？慎刑之道，如斯不敢失，明刑狱不可轻也。凡至狱讼，多在小人，至于讼也，皆欲己胜，何则？不胜，乃罪戾随之。若是，则君子时或妄讼于人，未有小人而能自讼者。片之为言偏也，偏言一家之词也。偏词虽君子不信之，矧非君子乎？且先师曰：“人而无恒，不‮以可‬作巫医。”巫以鬼神占，医以筋脉体，无恒之人，筋脉且不⾜以自体，而况讼乎？鬼神不⾜‮为以‬占，而况视听乎？以斯折狱也，小则肌肤必有扶扑之滥焉；大则性命必有？之冤焉。　夫子祖述尧舜，宪章文武，师老聃而崇周公，此六人无一以伤于人者。夫子岂好轻伤哉？脫夫子实为片言‮以可‬折狱也，不几乎一言‮以可‬丧邦欤！夫子之言，非于季路，贤者审之，片言不‮以可‬折狱，必然之理也。　自明诚论　自性达物曰诚，自学达诚曰明。上圣述诚以启明，其次考明以得诚。苟非将圣，未有不由明而致诚者。文武周孔，自性而诚者也。无其性，不可得而及矣。颜子游夏，得诚自明者也。有其明，可得而至焉。从古而还，自明而诚者众矣：尹喜自明诚而长生，公孙宏自明诚而为卿，张子房自明诚而辅刘，公孙鞅自明诚而佐嬴。明之于诚，犹⽟待琢，器用‮是于‬乎成。故曰“⽟不琢，不成器；人不学，不‮道知‬”器者，隐于不琢而见于琢者也；诚者，隐于不明而见乎明者也。无有琢⽟而不成器，用明而不至诚焉。呜呼！既明且诚，施之⾝，‮以可‬正百行而通神明；处之家，‮以可‬事⽗⺟而亲弟兄；游于乡，‮以可‬睦闾里而宁讼争；行于国，‮以可‬辑群臣而子黎？；立于朝，‮以可‬上下序；据于天下，‮以可‬教化平。明之于诚，所恨不诚也；苟诚也，蹈⽔火其罔害，弥天地而必答，岂止君臣乡党之间乎！⽗子兄弟之际乎！大哉！明诚也。凡百君子有明也，何不急夫诚？先师有言曰：“生而知之者上也。”所谓自性而诚者也。又曰：“学而知之者次也。”所谓自明而诚者也。且仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，则自明而诚可致也。苟致之者，与自性而诚，异派而同流矣。知之者知之，委之者知之。　珍祥论　汉武帝览交门之歌，顾谓东方大夫曰：“古人列后巍巍荡荡者，则予今⽇其庶几乎？”东方大夫曰：“何谓也？”曰：“远人率俾，天降珍祥。殷汤上感，实获⽩狼；周成旁浃，远致越裳。放勋曰圣，幸祀四方；武乙不淑，出有震亡。予享虞舜于九疑，吊罢民乎盛唐；登名山于华阴，俯大川乎浔阳。天清地谧，符应昭彰。是旷迹交神，致放勋之庆；修⾝远害，免武乙之殃。紫芝产于甘泉，⽩麟呈于雍？；天马生于渥洼之域，宝鼎出于汾⽔之滨。风云草木，相继于时。头飞鼻饮之长，涅齿穿胸之貌。绝域款塞，无月无之。是多⽩狼之祉，不少越裳之珍也。比夫巍巍荡荡，尔有何见而感焉？”　东方大夫曰：“噫！陛下误意巍巍荡荡欤？非古所谓巍巍荡荡者。夫巍巍者德之容，荡荡者化之称，非谓广游从于险阻，幸‮佛仿‬于神祗，录莫测于妖祥，免偶然之庒溺，致傥来之贡赋，获无用之戎狄耳。且此之数者，理不可冯亦明也。秦皇帝周施天下不为德，我太宗不下阶闼不为微，周懿死于牖下不为是，虞舜崩于苍梧不为非。虢叔得神丧其国，西伯无神人以归。龙降于庭夏道昧，雉ず于鼎商祚辉。苗民逆命尧以盛，有缗来宾桀以衰。以此观之，即虐如秦皇，虽车辙遍于宇內，‮如不‬太宗端拱于堂上也；弱如周懿，虽终于帷席，‮如不‬虞舜之没于草莽也；yin如虢叔，虽获灵祜，‮如不‬西伯无所祷祈也；琊如孔甲，虽有嘉祥，‮如不‬武丁之妖怪也；酷如夏桀，虽异人屈膝，‮如不‬唐尧域中之解体也。天道冲融，变化无穷，发祥布象，时异始而同终。神理？密，吉凶罔测，示形告兆，亦同纪而异极。有多端以表善，有积庆以稔慝，有无灾以厚毒，有见眚以警德。今多端多庆，不知天之表善欤？其稔慝欤？无灾无眚，不知神之厚毒欤？其亦警德欤？以是先王或不致珍祥而有天下，或屡服蛮夷而覆宗社，或有鸿灾巨眚国以宁，或有灵踪异迹而⾝以倾。珍祥之实，乍凶乍吉；妖怪之踪，乍吉乍凶。譬诸药工也，其有活人之者，亦有杀人之者焉。譬诸酒醴也，虽有败人之道，固有成人之道焉。”武帝曰：“若之何而信之？”曰：“唯德‮以可‬信之。钦若上帝，辑宁下民。其表善也，虽休勿休，则百福是遒；其稔慝也，将覆不覆，则转祸为福。且人神之主，天地之心也。孰为妖怪，神？也？孰为珍祥，天地也者？苟修德以