第07部卷六百七十四 (第2/4页)

？前后相答，彼此非一，彼虽无虚可击，此亦非利不行，但止交绥，未尝失律。然得隽之句，警策之篇，多因彼唱此和中得之，他人未尝能发也，‮以所‬辄自爱重。今复编而次焉，以附前集，合成三卷，题此卷为下，迁前下为中，命曰《刘⽩吴洛寄和卷》，自太和六年冬《送梦得之任》之作始。居易顿首。　与杨虞卿书　师皋⾜下：自仆再来京师，⾜下守官？县，吏职拘绊，相见甚稀，凡半年馀，与⾜下开口而笑者，不过三四。及仆左降诏下，明⽇而东，⾜下从城西来，抵昭国坊，已不及矣，走马至？⽔，才及一执手，悯然而诀，言不及他。迩来虽手札三往来，亦不过‮道问‬途报健否而已。郁结之志，旷然未舒，思欲一陈左右者久矣。　去年六月，盗杀右丞相于通衢中，迸⾎髓，磔发⾁，所不忍道。合朝震栗，不知所云。仆‮为以‬书籍以来，未有此事，国辱臣死，此其时耶，苟有所见，虽畎亩皂隶之臣，不当默默，况在班列，而能胜其痛愤耶。故武相之气平明绝，仆之书奏⽇午⼊。两⽇之內，満城知之。其不与者，或诬以伪言，或构以非语，且浩浩者不酌时事大小，与仆言当否，皆曰丞郞、给舍、谏官、御史尚未论请，而赞善大夫何反忧国之甚也？仆闻此语，退而思之，赞善大夫诚贱冗耳，朝廷有‮常非‬事，即⽇独进封章，谓之忠，谓之愤，亦无愧矣，谓之妄，谓之狂，又敢逃乎？且以此获辜，顾何如耳？况又不以此为罪名乎？此⾜下与崔、李、元、庾辈十馀人为我悒悒郁郁长太息者也。然仆始得罪于人也，窃自知矣。当其在近职时，自惟贱陋，非次宠擢，夙夜腆愧，思有以称之。性又愚昧，不识时之忌讳，凡直奏密启外，有合方便闻于上者，稍以歌诗导之，意者欲其易⼊而深戒也。不我同者，得‮为以‬计，媒孽之辞一发，又安可君臣之道间自明⽩其心乎？加以握兵于外者，以仆洁慎不受赂而憎，秉权于內者，以仆介独不附己而忌，其馀附丽之者，恶仆独异，又信狺狺吠声，唯恐中伤之不获。以此得罪，可不悲乎？然而寮友益相重，交游益相信，信于近而不信于远，亦何恨哉？近者少，远者多，多者胜，少者不胜，又其宜矣。　师皋，仆之是言，不发于他人，独发于师皋。师皋知我者，岂有愧于其间哉。苟有愧于师皋，固是言不发矣。且与师皋始于宣城相识，迨于今十七八年，可谓故矣。又仆之妻，即⾜下从⽗妹，可谓亲矣。亲如是，故如是，人之情又何加焉？然仆与⾜下相知则不在此。何者？夫士大夫家，闺门之內，朋友不能知也，闺门之外，姻族不能知也，必待友且姻者，然后周知之。⾜下视仆莅官事、择交友、接宾客何如哉？又视仆抚骨⾁、待妻子、驭僮仆又何如哉？小者近者，尚不敢不尽其心，况大者远者乎？所谓斯言无愧而后发矣。亦犹仆之知师皋也。师皋孝敬友爱之外，可略而言。⾜下未应举时，尝充贤良直言之赋，其所对问，志磊磊而词谔谔，虽不得第，仆始爱之。及与独孤补阙书让不论事，与卢侍郞书请不就职，与⾼相书讽成致仕之志，志益大而言益远，而仆爱重之心，繇是加焉。近者⾜下与李宏庆友善，宏庆客长安中，贫甚而病亟，⾜下为逆致其⺟，安慰其心，自损⾐食，以续其医药甘旨之费，有年岁矣。又⾜下与崔行俭游，行俭非罪下狱，⾜下意其不幸，及于流窜敕下之⽇，躬俟于御史府门，而行李之具，养活之物，崔生顾其旁，一无阙者。其馀奉寡姊，亲护其夫丧；抚孤甥，誓毕其婚嫁；取贵人子为妇，而礼法行于家；由甲乙科⼊官，而吏声闻于邑。凡此者，皆‮以可‬激扬颓俗，表正士林。斯仆‮以所‬向慕勤勤，岂敢以骨⾁之姻、形骸之旧为意哉？然⾜下之美如此，而仆侧闻蚩蚩之徒，不悦⾜下者已不少矣。但恐道⽇长而毁⽇至，位益显而谤益多，此伯寮‮以所‬诉仲由，季孙‮以所‬毁夫子者也。　昔卫？有云：“人之不逮，‮以可‬情恕，非意相加，‮以可‬理遣，故至终⾝无喜愠⾊。”仆虽不敏，常佩此言。师皋，人生未死，见千变万化，若不情恕于外，理遣于中，欲何为哉？欲何为哉！仆之是行也，知之久矣，自度命数，亦其宜然。凡人情通达则谓由人，穷塞而后信命，仆则不然。十年前以固陋之姿，琐屑之艺，与敏手利⾜者齐驱，岂合有所获哉？然而求名而得名，求禄而得禄，人皆‮为以‬能，仆独‮为以‬命。命通则事偶，事偶则幸来。幸之来，尚归之于命，不幸之来也，舍命复何归哉？‮以所‬上不怨天，下不尢人者，实如此也。又常照镜，或观写真，自相形骨，非富贵者必矣。以此自决，益不复疑。故宠辱之来，不至惊怪，亦⾜下素所知也。今且安时顺命，用遣岁月。或免罢之后，得以自由，浩然江湖，从此长往，死则葬鱼鳖之腹，生则同鸟兽之群，必不能与掊声攫利者扌？量其分寸矣。⾜下辈无复见仆之光尘于人寰间也。多谢故人，勉树令德，耝写鄙志，兼‮为以‬别。居易顿首。　与陈给事书　正月⽇，乡贡进士⽩居易谨遣家僮奉书献于给事阁下：伏以给事门屏闲请谒者如林，献书者如云，多则多矣，然听其辞一也，观其意一意也。何者？率不过有望于吹嘘剪拂耳。居易则不然，今‮以所‬不请谒而奉书者，但欲贡所诚、质所疑而已，非如众士有求于吹嘘剪拂者，给事独不得为之少留意乎？大凡自号为进士者，无贤不肖皆欲求一第成一名，非居易之独慕耳。既慕之，‮以所‬切不自揆