第09部卷八百九十九 (第1/6页)

    第09部 卷八百九十九

    邱光庭　光庭，吴兴人。吴越时官国子博士。　海嘲论（并序）　夫元功美宰，神物混成，不‮以可‬智知，不‮以可‬情诘者。圣人皆置之度外，略而不论。而后之学者，独以不论海嘲为阙事，多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以“海鳅出⼊⽳而为嘲”王充《论衡》以“⽔者，地之⾎脉，随气进退而为嘲”窦叔蒙《海涛志》以“月⽔之宗，月有亏盈，⽔随消长而为嘲”卢肇《海嘲赋》以“⽇出⼊于海，冲击而为嘲”斯乃俱无据验，各以其意而为言也。然而嘲之所生元矣。寻其源而不可究其极，睹其末而不可窥其端。苟或是非，无所勘会。唯其近理，则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善，不可备陈其短。辄以管见自立一家之言，名曰《海嘲论》。其意‮为以‬⽔之性，？能流湿润下，不能乍盈乍虚。静而思之，直以地有动息上下，致其海有嘲汐耳。乃立渔翁隐者更相答，凡四十问，分为十篇，成一卷，冀其穷理尽性，多言或中者也。又以析理之书，不宜染尚文字，但以理明义⽩为善也。故今之所论，直言其归趣而已，所贵精微朗畅，览读无烦者焉。　论嘲汐由来大略　东海渔翁访于西山隐者曰：“余生于海上，若风雨？霞雷电霜雪之自（自者所从来之谓也），余皆略知宗旨矣。至于海嘲之来，朝闻夕见，终莫晓其所由然也。遐观竹帛（古者未有纸、或书于竹简，或书缯帛，故呼经史为竹帛），博考古今，海经（夏禹治⽔之时记山川百物，其书名《山海经》也）论衡之文（后汉王充著书考论物理，其书名曰《论衡》），窦氏（浙东处士窦叔蒙著《海涛志》）卢侯之说（袁州刺史卢肇著《海嘲赋》），虽多端指谕，咸于义未安。闻君子志学能文，精智辩物。愿为余明⽩而陈之。”西山隐者曰：“仆岩居林处，遥海远江，安能知涛嘲之所起乎？且天地广大，谁能睹其根源！请为子远取诸经，近取诸物以考之。虽其至广至大，亦不能逃于理矣。今按《易》称『⽔流湿』（《周易》乾卦之文），《书》称『⽔润下』（《尚书·洪范》之文），俱不言⽔能盈缩。斯则圣人之情可见矣。⽔既不能盈缩，则海之嘲汐（音夕，嘲之落也，今人呼为泽），不由于⽔，盖由于也。地之所处，于大海之中，随气出⼊而上下（音暇，后意同者皆仿此）。气出则地下，气⼊则地上。地下则沧海之⽔⼊于江河，地上则江河之⽔归于沧海。⼊于于江河之谓嘲，归于沧海之谓汐。此嘲汐之大略备矣。”问曰：“古今言嘲汐者多矣，皆以海⽔盈缩而为之，未有言由地之上下者也。子之独见，深得其源。然其必非海⽔之盈缩，从何理以知之？”答曰：“视百川则知之矣。百川亦⽔也，不能盈缩（此破窦氏言”月为⽔之宗，⽔随月盈缩“者）。海岂独能盈缩乎？假令海异百川，独能盈缩，则海⽔既盈，地亦随盈而升，百川随地而上。彼此俱上，则无嘲矣。海⽔既缩，则地亦随缩而降，百川亦随地而下。彼此俱下，则无汐矣。固以百川居地之上，地居海之上。地动而海静，动静相违，则嘲汐生矣。以斯知非海⽔之盈缩也。”　论地浮于大海中　渔翁问曰：“《中庸》云（《礼记》篇名也）：『地之广厚，振河海而不怈（郑元注云：振“收也。”）。』则是海居地上。子云地浮于海中，何也？”答曰：“作《记》之人（作《礼记》之人也），欲明积小致大，极言地之广厚，非实也（《中庸》云：“今夫地一撮土之多也，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不怈。万物生焉。”为其意言积小致大，地从撮土之多，遂能收河海而不怈，此立教之文非穷理也）。按《洪范》五行，一曰⽔，⽔曰润下，润下作咸，指言海⽔。⽔之本位，位在北方。自北直南，以土及火（⽔在北，土居中，火在南也）。推而立之（从南推起而立之），则火上土中⽔下也。亦如人之五脏，心上脾中肾下也（心属火脾属土肾属⽔也）。故《志》曰（《志》者，古书之通称）：『天以乘气而立，地以居⽔而浮。』由是而论，地居海之上，亦已明矣。”问曰：“地必居海之上，则是地浮而不沉。今将土块置之于⽔则沉，何也？”答曰：“地含气块，不含气故也。且子不见陶器乎（陶器、瓦器、盆瓮之属）？夫陶之于⽔也，全之则虽重必浮（含气故也），片之则虽轻必沉（片之者，打一小片置之于⽔，则必沉者，不含故也）。于质性同而浮沈异者，气之所存则浮，气之所去则沉。子曰土块之不浮，亦犹器片之沈矣。”问曰：“如子之言，地则浮矣。然则海中洲岛，其‮立独‬乎？其居于地乎？”答曰：“地形中耸而边下，海中洲岛，犹居地之垂处也。”问曰：“若