第09部卷八百一 (第2/6页)

天之赋才之盛者，蚤不得用于世，则伏而不舒。薰蒸沉酣，⽇进其道。摧挤势夺，卒不胜其？厄。号呼呶？，发越赴诉，然后大奇出于文彩，天下指之为怪民。呜乎！木病而后怪，不怪不能图其真。文病而后奇，不奇不能骇于俗。非始不幸而终幸者耶？”道人曰“然。为我赞之。”赞曰：　松生荫隘，岩狱⽳械。病乎不怪，卒‮为以‬怪。拥肿支离，神羞鬼疑。道人咨嗟，笔传其奇。或怪乎形，或奇于辞。自为怪魁，是以赞之。　砚铭　噫先生，隐唐馀。甘杞菊，老樵渔。是器宝，实相予。为散人，出丛书。　马当山铭　言天下之险者，在山曰太行，在⽔曰吕梁。合二险而为一，吾又闻乎马当。彼之为险也，屹于大江之旁。怪石凭怒，跳波发狂。⽇黯风助，摧牙折樯。⾎和蛟涎，骨横鱼吭。幸而脫死，神魂飞扬。殊不知坚轮蹄者，夷乎太行。仗忠信者，通乎吕梁。便舟楫者，行乎马当。合是三险而为一，未敌小人方寸之包蔵。外若脂韦，中如剑？。蹈藉必死，钩？必伤。在古已极，于今益昌。敬篆岩石，俾民勿忘。　两观铭　两观雉门，虽僭天子，圣人在朝，奷佞诛死。奷首掷地，奷⾎如⽔。政不得乱，国是以理。下及千祀，浇风四起。內荏外贤，举世称美。赫奕皇都，象魏天倚。岂无奷琊，佩⽟蕊蕊。圣人弗生，两观如砥。以石？辞，著乎阙里。　书铭　太古之时，何尝有欺。逮乎结绳，民始相疑。画卦造书，圣人之为。图载文字，厥功弗知。惟简惟牍，断竹析木。累必充廷，负必折轴。韦编一绝，错乱名目。浸务轻省，捣？剥⾕。胶缀番番，恣其所便。虫篆更隶，形模易宣。上下今古，卷舒蝉联。薰曝蠹郁，疵乎不坚。又取珉石，琢磨雕镌。由简牍下，其存四迁。玺印章号，殷勤识焉。其巧益甚，其讹益繁。盟契质要，朝成夕反。诰誓制令，尾违首言。笺檄奏报，离方就圆。录注传记，？鬼仇美怜。铭诔碑表，虚功妄贤。歌咏赋颂，多思谄权。在简版者，埋没烂坏，无遗一编。副以？⾕，其留最延。错谬颠倒，ζ蒙弗删。在珉石者，固宠纳赂，唯辞是妍。？凿既毕，名声泯然。尧舜之道，以人为传。有死必继，流乎亿年。宜斥诈伪，‮烧焚‬弃捐。复以太古，结绳之前。　陋巷铭　鲁国千乘，岂无康逵。传载陋巷，以颜居之。鄙委侧僻，枢桑覆茨。簟瓢屡空，其乐怡怡。圣人之言，终⽇不违。赞易独⼊，云颜庶几。门直大道，堂如？飞。梁⾁在御，狼贪豕肥。陋巷相去，不其远而。我实狂狷，蓬蒿所宜。勒于柴荆，贤哉是思。　卜肆铭　蜀严之托蓍⻳也，以忠孝仁义。‮来后‬之托蓍⻳也，以？俞佞险讠⽪。美之使怡愉，怛之使骇畏。小人惟恶是嗜，惟祸是避，惟福是觊，惟瞽言是媚，曾不究得失之所自，故幽赞之蓍，前列之⻳，乃化为庸妄之器。呜乎成都，吾不知古为市之地，况君平之卜肆耶？強为之铭，以刻其意。　象耕鸟耘辨　世谓舜之在下也，田于历山。象为之耕，鸟为之耘，圣德感召也如是。余曰：斯异术也，何圣德欤？孔子叙书，于舜曰“？哲文明”圣德止‮是于‬而⾜矣，何感召之云云乎？然象耕鸟耘之说，吾得于农家。请试辨之。吾观耕者行端而徐，起？发欲深。兽之形魁者无出于象，行必端，履必深。法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚。鸟之啄食，务疾而畏夺。法其疾畏，故曰鸟耘。试禹之绩，大成而后荐之于天。其为端且深，非得于象耕乎？去四凶恐害于政，其为疾且畏，非得于鸟耘乎？不然，则雷泽之渔，河滨之陶，无一感召何也？岂圣德有时而不德耶？孟子曰：“尧舜与人同耳。”而好事者张以就其怪，怪非圣人之意也。吾病其书之异端，《区支》之使合于道。人其从我乎？虽不从，吾亦不能变其说。　杂说　先儒曰：“瞽瞍憎舜，使涂廪浚井，？于觞酒，欲从而杀之。舜谋于二女，二女教之以鸟工龙工药浴注豕，而后免矣。夫势之重，壮夫不能不畏。位之尊，圣人不得不敬。况舜婿于天子，顽へ？戾者独不畏之，又从而杀之耶？且尧之妻二女帅九子观舜之德，舜反受教于女子，其术怪且如此，是不教人以孝道，教人以术免也。固尧使勖之，非观德也，何⾜以天下付？　邰侯姜女之生子也，始弃之，命之曰弃。宋芮司徒之生女也，始弃之，亦命之曰弃。邰弃为稷官，蒸民赖之。宋弃美而生佐，几移于宋国，名之同也奚伤。舜重瞳子，项羽亦重瞳子。形之类也奚病，择其道如何耳。　季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归⽗以言卜，子游子夏以威仪卜，沈尹戍以政卜，孔成子以礼卜。其应也如响，无他图，在精诚而已。不精诚者不能自卜，况吉凶他人乎？　《传》曰：“武王罢朝而袜系绝，顾左右，无可使结者。”卫褚师呼声子结袜而登席，汉廷尉为王生结袜，袜之有带，其来尚矣，今独亡之。呜乎！古之制亡者十九，奚袜带之⾜云。　柳下惠之妻诔其夫，门人不能窜一字。吕不韦作《舂秋》，秦人不敢损一字。德与刑如何哉？　祀灶解　灶坏，炀者请新之。既成，又请择吉⽇以祀。告之曰：“灶在祀典，闻之旧矣。《祭法》曰：『王为群姓六七祀，其一曰灶。』达于庶人，庶人立一祀，或立户，或立灶。饮食之事，先自火化以来，生民赖之，祀之可也。”说者曰：“其神居人间，伺察小过，作谴告者。”又曰：“灶鬼以时录人功过，上⽩于天。当祀之以祈福祥。”此仅出汉武帝时方士之言耳。行之惑也。苟行君子之道，养老而慈幼，寒同而饱均，丧有哀，祭有敬，不忘礼而约己，不忘乐以和心，室ウ不欺，屋漏不愧，虽岁